遵循他们给出的定义，所谓的社会公益，并不是说有很多人受害，而是说团体社会的好处受损――重视辨别多数人和公家，这是程祁特别夸大的――宇星的脑筋转了两转以后，顿时就明白此中的关头之处了，内心不由得对程祁多了几分敬佩――当然，他不会晓得，这实在是另一个时空中，有位叫雅各布・卢梭的天赋率先提出的，公意与众意的辨别。
之以是大师最后会商出来这么一个计划，也还是托了大宋帝国法制（相对）完美的福分，三权分立体制下的司法官们有较多的自主权力，并且按照学者们的分类，宋国所用的法系为所谓的中华法系，既分歧于辽帝国的“宗周法系”，也分歧于南海合众国的“陆地法系”。
接下来就是李子铭的演出时候了。何为公益诉讼？顾名思义，就是为了公家的好处而停止的诉讼。在传统的诉讼框架下，一场诉讼的被告是被侵权被违约的一方，被告则是侵权或违约的一方，这是最为典范的原被告布局。
宇星心道：自古以来，能够把谋夺别人产业这类事情说的这么清爽脱俗的，这几位小哥也是古往今来罕见的了。不过，他到是也对他们说的很感兴趣――费老爷的产业，谁不想分一杯羹啊。
艾帆颠末检查以后，以为天方教教义制止食用猪肉失实，而李某抗辩的来由也合情公道。对于这件事情法条上并未明文规定，也未能查到本州之前有过近似判例，那么艾帆便“内心专断”按照他所信奉的法学实际与本地的风土情面判定道：一教之教义只能束缚本教之教众，而不能及其他。李某并不信教，以卖肉为生一不违背国度法律轨制，二不会对本地民风情面形成坏的影响。隔壁邻居如果因为李某家开了个杀猪场，以噪音扰民、污水熏报酬名寻求法律的庇护于法有据，但是因为李某所卖的肉是本教以为不洁之物而要求制止，这反而侵犯了李某停业自在的权力。故艾帆给出的讯断就是：要么忍着，要么本身搬走。
中华法系居于此中，有成文法典――《皇宋六典》（宪法典、民法典、商法典、行政法典、刑法典和诉讼法典），也有判例汇编《历代编敕》，另有处所特行法律《羌藏地区特行诸法律》等，能够说是居于宗周法系和陆地法系之间，兼具两家之长。
李子铭从另一间屋子里走出来，施施然坐下。程祁欠了欠身道：“子铭兄为本委员会供应专业的法律支撑。通过充分的相同与会商，我们将以委员会的名义向寿州府推事院提出有史以来的第一起公益诉讼。”
行动委员会作为社会公意的代表，将对费氏个人提起公益诉讼，诉讼的要求是要求费氏个人从他通过矿山和占有的地盘上所获得的利润，对被征地的农夫停止分派――当然分派指的是由寿州府衙门停止分派。