第1章 这世界有救吗[第5页/共8页]

庄子说：臣之剑，十步一人，千里不留行。

但是这场不了了之的辩论，却为我们开启了聪明之门，也为礼乐轨制找到了人道的按照。

辨别就在于仁爱的解缆点是亲情，即父母后代之间与生俱来不证自明的爱。然后将心比心，由此及彼，推己及人，从爱父母后代，到父老乡亲，到中原族人，到蛮夷蛮夷。最后，让天下充满爱。

合逻辑吗？

结论很简朴：内容与情势是一对冲突。

赵王听完，拉着庄子的手请他上殿，本身却绕着餐桌团团转，半天静不下心来。

天下无道好久了，没有人真正信奉我的主张。

桀溺问：先生哪位？

另有一个故事，也能证明这一点。

韩非举起庶人剑，是一点都不奇特的。因为韩非之所处，已是战国晚期。这时，汗青已经从贵族和君子的期间，变成了布衣和小人的期间。抱负主义成为绝响，功利主义和合用主义才是主旋律。从商鞅到韩非，法家厥后居上成为新期间的代言人，恰是期间精力所使然。

爱必须获得回报。

本性。

有。

这一点，人同此心，心同此理。是以，爱与爱的回报就必须设定为品德，这就是仁；必须设立为轨制，这就是礼。礼是仁的轨制包管。因为爱，或者仁，或者孝，都是无形的，内涵的。不彰显出来，就没法确认；不诉诸行动，就没法培养。礼，岂能可有可无？

那么，兼爱和仁爱，哪个对？

韩非，是冲突论者。

庄子说：燕国为锋，齐国为刃，魏国为脊，宋国为环，韩国为柄，渤海为鞘，北岳为带，以五行制寰宇，以造化御群生，故触类旁通，高低无碍。此剑一出，诸侯正，天下定。此乃天子之剑。

因而墨子问：先生的主义，是筹办藏在内心呢，还是筹算奉告别人？

庄子说：无妨一试。

义不容辞，也只能对峙。有一次，子路没能赶在关门之进步城，便在鲁城的外门睡了一宿。第二天早上，看城门的小吏问子路：你从那里来？

庄子说：天子剑，诸侯剑，庶人剑。

在他看来，宰予真是没有爱心。孔子说，丧期为甚么定为三年？就因为“三年乃免于父母之怀”。是的，孩子长到三岁，父母亲才不抱了。爹妈抱了你三年，你不该为他们守丧三年吗？何况实际上还只要二十五个月。如许合情公道的事，宰予如何就想不通呢？[11]

子路走到田边，向两个肩并肩耕地的人就教。这是两位隐士，叫长沮（读如居）、桀溺。

何况仁爱也一定能够培养孝子。韩非说，一个荡子不成器，父母、乡亲、师长，爱他也好，训他也罢，他都置若罔闻。只要官府来抓他，他才乖了。为甚么？惊骇。让人惊骇，比兼爱和仁爱都管用。[34]

长沮说：那他晓得渡口在哪！

王问：天子之剑如何？

那么，孔子究竟如何了？

由此得出的结论是——无德才有德，不爱才有爱，越治越没治，越救越有救。也是以，你当真想要这天下好吗？那你就不要瞎折腾。

反对的人又会如何样呢？

宰予恐怕是抵赖。因为对峙三年之丧，本身就是尊礼和守礼，如何会礼坏乐崩？但是丧期内不能作乐，包含不能喝酒和做爱，是究竟。