第1章 这世界有救吗[第4页/共8页]

相反，儒家的仁爱固然题目多多，却有人之本性为按照，人之常情做根本。根本不牢，地动山摇。墨家的一落千丈，儒家的最后胜出，都不是没有事理的。[20]

成果，那守关之吏把伍子胥放了。[35]

明显，这内里有前后，有品级。

更要命的是，墨家从“爱本身超越爱双亲”解缆，又替巫马子得出一个结论：

因而，墨家假定一名名叫巫马子的儒生颁发宣言：我爱邻国超越爱远国，爱本国超越爱邻国，爱老乡超越爱百姓，爱族人超越爱老乡，爱双亲超越爱族人。这话虽一定有人明白说过，却合适仁爱的原则。

庄子说：大王安坐定气，剑事臣已奏完。[1]

他，也有天子之剑吗？

子路无法，只好归去陈述孔子，孔子听了，感慨万千。他说：天下如果承平，我又何必东奔西走？[5]

好一个“知其不成而为之”，这就是孔子的精力。这类精力是值得尊敬的，究竟上也有人尊敬。有一个镇守边陲的小官就曾对孔子的门生们说：天下无道已经好久了，老天爷是必然要让先生做群众导师的。[8]

这时，子路是在对父老说话，以是直呼孔子其名。

那么，如何的社会才是好的？

宰予说，好过呀！

那么，墨子为甚么主张兼爱？

无疑，这是仁爱学说的死穴。

庄子和庄子学派跟墨家一样，也以为礼乐虚假。并且，他们也喜好编故事嘲笑儒家。

对。究竟上，一小我如果连本身都救不了，又如何能够挽救别人，挽救天下？相反，如果每小我的门前雪都打扫洁净了，另有别人的瓦上霜需求操心吗？

异景的呈现因于孔子。是啊，犹太先知和释迦牟尼没有敌手，古希腊哲学家则师弟相承。唯独孔子，既有担当者，又有应战者。应战者之间当然也有分歧，但反孔则是分歧的。墨子、庄子和韩非“三剑客”，更是剑剑直指孔丘。百家争鸣由此而起，并延绵不断。

但即便如此，庄子也不以为我们应当“担当起天下的兴亡”。相反，他的主张，是先救本身，后救别人，最后救天下，叫“先存诸己而后存诸人”。这句话，庄子固然假借孔子之口说出，实在倒是他本身的观点。[25]

这位职务叫“仪封人”的小官并没有说错。汉武帝以后，孔夫子真的被尊为“大成至圣先师”。可惜他这位群众导师却只是一道富丽的金边，中看不顶用。何况这金边装潢的，还不是孔子要规复的周制，而是他想都没想过也不会喜好的秦制或汉制。

以是，仁爱不是好东西。

也有两个故事，一个叫“秦伯嫁女”，一个叫“买椟还珠”。第一个故事说，秦国的国君嫁女儿，送了七十个盛装打扮的丫环作陪嫁。成果，晋公子喜好丫环，不喜好公主。第二个故事说，楚国的贩子卖珍珠，用香木做成盒子，还要“熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠”，成果郑国人买了盒子，退回珍珠。[29]

爱必须获得回报。

在墨子和墨家学派看来，儒家不过江湖骗子，礼乐则既虚假又无聊。比方说，礼法规定，肉类切割的体例分歧端方就不能吃，叫“割不正不食”；席位摆放的方向不对就不能坐，叫“席不正不坐”。这些都没甚么事理，倒是孔丘他们极力推行的主张。[15]

在他看来，宰予真是没有爱心。孔子说，丧期为甚么定为三年？就因为“三年乃免于父母之怀”。是的，孩子长到三岁，父母亲才不抱了。爹妈抱了你三年，你不该为他们守丧三年吗？何况实际上还只要二十五个月。如许合情公道的事，宰予如何就想不通呢？[11]