首页 > 易中天中华史：百家争鸣 > 第4章 活着为什么
但是来了个伯乐，说本身会驯马，又是钉马掌，又是套缰绳，这马就死了三分之一。然后又练习它立正稍息齐步走，令行制止，服服帖帖，这马就死一半了。
这些人，难道猪都不如？[37]
孟子回到都城，对齐宣王说：王的处所官，臣熟谙了五个。晓得本身罪恶的，只要孔距心。
上面的结论也顺理成章：
惠子面红耳赤。[34]
没错，孔与墨，很分歧。墨子信鬼神不信天命，孔子信天命不信鬼神。但不管哪种，都是要做事，也都要有效。孔子就说，我又不是那种内瓤空空如也的苦葫芦瓜，哪能只挂起来看，不吃？[29]
浩气充盈胸中，就是“美人”，叫“充分之谓美”。如果还能放射出光芒，就是“大人”，叫“充分而有光辉之谓大”。如果这光辉还能感化影响别人，就是“贤人”，叫“大而化之之谓圣”。如果这感化和影响还不知不觉，就是“神人”，叫“圣而不成知之之谓神”。
灭亡即大限。看破了灭亡，也就看破了人生。
想想也是，早被木工砍了。
那么，天命在他那边吗？
天命与任务
甚么最可贵重？
若为自在故，草鞋走山路。
濮水（在今河南濮阳县）。
请鬼神帮手。
杨朱说，天下万物固然生态各别，但终有一死则完整不异。活十年是死，一百年也是死；仁者贤人要死，恶棍傻瓜也要死。活着时是尧舜，死了是腐骨；活着时是桀纣，死了也是腐骨。腐骨跟腐骨，有甚么辨别？[3]
庄子的寻求，是实在而自在。
惠子说：这就对了！我不是你，当然不晓得你；你不是鱼，也当然不晓得鱼。
境地是需求晋升的。但，只要有此浩然之气，就会以天下为己任，以公理为担负，至大至刚，至正至强，光亮磊落，坦开阔荡，成为顶天登时的男人汉。
这就有两种挑选。
孔子说——
那么，如何才气成为大丈夫？
当然不说话，因为不如何样。
实在孟子没病。
北周静帝大象二年（580） 追封“邹国公”
巫马子说：当然是后一个。
是任务，就义无反顾。对成果不抱胡想，就更加义无反顾。实际上，人的平生不成能甚么都做，也不成能甚么都不做。任何人，都是有所为有所不为的。
门徒们看不懂，问徒弟为甚么。
一定。
孟子问：如果部下的兵士，一天以内三次渎职，大夫您会辞退他吗？
孟子顿时说：不美意义，可巧臣也不能吹风。
何况就算能证明，也不能如何样。因为遵循刚才的逻辑，一小我的幸与不幸，能够有上百个启事，鬼神的奖惩不过此中之一。既然如此，又有甚么可骇呢？
庄子说，活着就该实在而自在，这事理猪都明白。可惜很多人，却为了所谓的繁华繁华，不吝扭曲本身的本性，去做不想做的事情。他们就不想想，所谓“生前繁华，身后哀荣”，不就是身子上面铺着白茅草，前肩后腿放进了花盘子吗？这又有甚么可寻求的呢？
唐玄宗开元二十七年（739） 追封“文宣王”
为了行义。
武周天绶元年（690） 追封“隆道公”
对！我行我素。
因而，孟子所向披靡。
因为墨子说，鬼神无处不在，无所不能。谁如果实施兼爱，做功德，鬼神就夸奖他，让他交运；谁如果不兼爱，做好事，鬼神就奖惩他，让他不利。
庄子做过官吗？做过。传闻，他曾短时候地做过宋国蒙地（今河南商丘市）的漆园吏，厥后就毕生不仕。楚威王拜他为相，他也不干。[32]