首页 > 易中天中华史：百家争鸣 > 第4章 活着为什么
因为墨子说，鬼神无处不在，无所不能。谁如果实施兼爱，做功德，鬼神就夸奖他，让他交运；谁如果不兼爱，做好事，鬼神就奖惩他，让他不利。
何况就算能证明，也不能如何样。因为遵循刚才的逻辑，一小我的幸与不幸，能够有上百个启事，鬼神的奖惩不过此中之一。既然如此，又有甚么可骇呢？
是人就会抱病，墨子如何就病不得？
因而一名主管祭奠的官员，便衣冠楚楚来到猪圈，给猪做思惟事情。
为了证明这一点，庄子讲了个故事。
有一次墨子病了，一个名叫跌鼻的门生便来质疑：先生为甚么会抱病？先生如何能够抱病呢？
有了浩气，会如何样？
孟子行侠仗义，墨子装神弄鬼。
巫马子说：当然是后一个。
这就叫“移情”，是一种审美的态度。有此态度，则万物无不有灵，也无不有情，还无不风趣。
我的人生与你无关。
实际上，庄子一定不晓得本身是抵赖，也一定真晓得鱼是否欢愉。他说“鲦（读如条）鱼出游安闲，是鱼之乐也”这句话，不过因为当时他本身很欢愉。
也是他们留下的贵重遗产。
前面说过，孔子是“知其不成而为之”的。明知不成还要去做，如何会悲观怠工？
匠石说，没用。木质疏松，甚么器物都做不了。
以是，行刺公伯寮，是没意义的。
题目仅仅在于：甚么事情做，甚么事情不做。
为甚么能如许？因为他有他的财产，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的公理。我们又不比他少甚么！[8]
周游各国时，孔子曾经被困在匡（疑在今河南长垣县）。孔子说，我们有没有伤害，就看天命了。如果天命在我，匡人就不能把我如何样。
为行义，活见鬼
可见，听天由命并非不尽力，更非不卖力，只不过不问收成，只问耕耘；不重成果，只重过程。究竟上，儒家固然主张“有为”，却并不主张“有求”。他们是“有为而无求”。是以，他们也不抱胡想，随遇而安。
他还说——
至于鬼神，孔子的态度是“敬鬼神而远之”。如此存而非论，实在是不信。[23]
是。
如果测验合格呢？
庄子的寻求，是实在而自在。
所谓“率性”，就是秉承天赋，顺其天然，遵循本身的本性来糊口。比如鹰，就该在天上飞；鱼，就该在水里游。这就是实在，也就是自在。实在而自在，就欢愉。
杨朱的答复是：既然有了生命，那就只能活着，还得好好活着。这就叫“且趣当生，奚遑身后”——过好当下每一天，别管身后如何样。
这话不通。
因而，孟子所向披靡。
汉平帝元始元年（公元元年） 追封“褒成宣尼公”
甚么样儿？
因而，庄子去见惠子。
以是，就算这马得了奥运冠军，也是不欢愉的。
好嘛！既然一个助理，尚且应当不管仆人是否瞥见都尽力做事，那么，一个心中充满公理的人，他的行义需求鬼神瞥见吗？也不需求吧？
自在。
垂钓。
孔子说——
孔子的逻辑是：文王归天了，文明不还在吗？可见老天爷并不筹算让它亡。更何况，如果上天不想要这文了然，为甚么会让我把握它呢？
有一次，齐宣王派人来讲：寡人本来应当去看望先生的。但是寡人感冒了，不能吹风。如果先生肯来，寡人就上朝，不知能让寡人见到先生不？
甚么最有代价？
万物皆备于我；不怨天，不尤人；繁华不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。[4]
是。