首页 > 易中天中华史：百家争鸣 > 第4章 活着为什么
如许的猪，凡是报酬都很高。
庄子说，都不对。
若为自在故
可见，听天由命并非不尽力，更非不卖力，只不过不问收成，只问耕耘；不重成果，只重过程。究竟上，儒家固然主张“有为”，却并不主张“有求”。他们是“有为而无求”。是以，他们也不抱胡想，随遇而安。
孟子说，天底下最高贵的有三样：一是爵位，二是春秋，三是品德。在朝廷，看爵位；在乡里，看春秋；要平治天下，就起首看品德。是以，哪怕贵为国君，也只能登门请教，哪有随随便便把有德之士呼来唤去的事理？[6]
他还说——
有一天，庄子和惠子在桥上休闲。
实在孟子没病。
甚么是大丈夫？
可见墨子的鬼神论，实在是对于不义之人的，当不得真，固然这“装神弄鬼”值得我们恭敬。
是以，乌龟在泥地里打滚，猪在圈里哼哼，都是欢愉的。相反，让它们过人类规定的好日子，则是痛苦的。
万物皆备于我；不怨天，不尤人；繁华不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。[4]
墨子讲鬼神，孔子讲天命。
比如差人，是要抓好人的。莫非因为犯法分子不信赖天下上有差人，差人就不抓他了？一样，天下上如果真有鬼神，它那里会管你信不信！
因而惠子说：人家跟了你一辈子，给你生儿育女，现在不幸归天。你不哭已是不近情面，竟然还要唱歌！这不是过分度了吗？
孔距心说：这不是距心力所能及的。
这就有两种挑选。
既然不免一死，那又何必纠结。该干甚么就干甚么，想如何着就如何着。以是，你死了我能够哭，也能够笑，还能够唱歌。我死了也一样。因为我的人生与你无关，你的人生也只属于你本身。我们大家过好大家的吧！
在。
树说：石徒弟，你以为我没用？
己所甚欲，也勿施于人。
何况就算能证明，也不能如何样。因为遵循刚才的逻辑，一小我的幸与不幸，能够有上百个启事，鬼神的奖惩不过此中之一。既然如此，又有甚么可骇呢？
挑选能够做的，就要当作果，看短长。有好处，能胜利，则做；没好处，会失利，就不做。挑选应当做的，则看过程，看道义。只如果道义地点，就义无反顾地去做，经心全意地去做，经心极力地去做。至于成不胜利，那是老天爷的事。这就是孔子的“听天由命”。
杨朱说，天下万物固然生态各别，但终有一死则完整不异。活十年是死，一百年也是死；仁者贤人要死，恶棍傻瓜也要死。活着时是尧舜，死了是腐骨；活着时是桀纣，死了也是腐骨。腐骨跟腐骨，有甚么辨别？[3]
这就又跟墨子分歧。前面说过，墨子和韩非一样，都是重功利讲合用的。在墨子看来，既然要做事，那就必须获得胜利。不胜利，做它干甚么？
题目是，有能够吗？
孟子回到都城，对齐宣王说：王的处所官，臣熟谙了五个。晓得本身罪恶的，只要孔距心。
孟子行侠仗义，墨子装神弄鬼。
这又是一种人生态度。
孟子顿时说：不美意义，可巧臣也不能吹风。
是如许吗？
近似的话，孔子还讲过一次。也是周游各国时，孔子到宋国，宋国的司马桓魋（读如颓）要行刺他。孔子便说：天赋孔丘任务，桓魋能把我如何样？[27]
那么，这是宿命论吗？
当然是害它，因为这不是它的糊口。以是，野鸡宁肯走十步才吃一口食，走一百步才喝一口水，也不肯意关在笼子里当甚么鸡王。[39]