第6章 制度与人性[第3页/共9页]

墨子以为在劳动，孟子和荀子以为在伦理品德。墨子说，不劳动，人就不能保存；孟子和荀子则说，无礼义，人就禽兽不如。荀子乃至说，人之为人，莫非仅仅就在“二足而无毛”？在父子之亲和男女之别呀！[29]

在韩非看来，既然人道本恶，那么，你就不能希冀他变善，更不能希冀他积德。独一能做的，是用轨制来防备人们作歹。韩非说——

以是，孟子常常被看作儒家正宗。

的确，攻讦的兵器不能代替兵器的攻讦。一样，兵器的攻讦也不能代替攻讦的兵器。比如治国的争辩，固然由秦皇汉武用他们的刀剑和权杖斩断，题目却并未真正处理。不然，如何会有厥后的辛亥反动？

——人是靠不住的，靠得住的是轨制。

遵循孟子的观点和逻辑，一小我的内心天下，固然没有天生的善，倒是趋势于善的，只要指导和养护就好。是以，思惟教诲是管用的，以德治国也是可行的。

那么，统统人都向善吗？

这时的李斯，已是嬴政的客卿。他晓得本身的才调比不上韩非，便对嬴政说：此人是韩国公子，会断念塌地帮忙秦国吗？弄不好是韩国的卧底吧？

对此，司马迁非常感慨。司马迁说，韩非如何就不能自救呢？他但是写过《说难》（说读如税）的呀！[2]

既然如此，为甚么还会有人作歹？

君臣干系，也如此。

因而，要德治还是要法治，就成了最后的争鸣。

水性向下，人道向善。

约公元前289年 孟子卒

孟子说，没错，水的活动，确切无所谓是向东还是向西。但，莫非也不分高低？要分的吧！水尚且要分高低，人莫非就不分善恶？也要分吧！

在如许一种环境下生长的百姓，约莫也只能是“以斩首为勇”的杀人机器。他们在韩非那边，被恰如其分地称为“王资”——君王称霸的本钱。

实在回顾一下诸子的争鸣，我们就会发明，统统的质疑和辩论，都没有超出世俗糊口的范围，这就跟同为轴心期间的其他民族思惟家非常分歧。面对磨难，犹太先知和释迦牟

做人的哲学即保存之道。保存之道的争辩，源于两个方面的分歧，一是人道论，二是体例论。道家是向来不谈人道的，因为用不着。在他们看来，人道就是人的本性，不然如何能叫性（本质）？墨子、孟子和荀子则以为，人道就在人与植物的辨别，不然如何能叫人道？

这是只要贤人才气完成的任务。

以是韩非以为，君主治国，必须也只能摆布开弓，两面三刀。摆布和两面，就是赏与罚。只要赏与罚，才气对于利与害。甚么礼治，甚么德治，都是靠不住的。

处理善恶题目。

很清楚，性，就是人的天然属性；伪，就是人的社会属性。性和伪加起来，才相称于我们明天说的人道。这在荀子那边，就叫“性伪之分”。

第二，也不要谈甚么“人的本性”。论本性，人与植物底子就没有辨别。比如吃东西和生孩子，植物也会，也想，也能做，还不差。如果把这看作“人道”，难道“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性”？

如那边理？

他的同窗叫李斯。

韩非乃至还说：人主之患，在于信人。特别是那些“万乘之主，千乘之君”，毫不成以信赖本身的王后和太子，因为他们都是盼望你早点死掉的。

明显，我们的文明即便在她思惟最活泼的期间，也缺失了宗教和科学这两个向度。或许，这就是启事地点，或启事之一。如果是，更深层的启事又是甚么？

因而，辩论在告子和孟子之间展开。