第6章 制度与人性[第2页/共9页]

以是韩非以为，君主治国，必须也只能摆布开弓，两面三刀。摆布和两面，就是赏与罚。只要赏与罚，才气对于利与害。甚么礼治，甚么德治，都是靠不住的。

因为在他看来，孔子的抱负底子就实现不了。韩非看得很清楚，人们之以是干好事，并非有此癖好，而是短长使然。利之所至，趋之若鹜；害之所加，避之不及。如果短长干系不大，或许还能讲点品德。一旦引诱没法抵抗，或者风险难以接受，恐怕就甚么都顾不上了。

环境和前提使然。这就比如水，如果把它堵起来，也会上山。但，你能说这就是水的赋性吗？

荀子就是这么说的。他奉告我们，贤人晓得人的本性是恶的，这才设立君权来停止统治，明白礼义来停止教养，制定法度来停止管理，减轻科罚来制止犯法，以求普天之下都“出于治，合于善”。君权、礼义、法度、科罚，就是化性起伪的手腕，天下大治的路子。

也就是说，在乎识形状范畴，儒法两家共同成为“在朝党”，只不过一个台前一个幕后，一个红脸一个白脸。道家成为“在野党”，某些时候也参政议政，但多数与佛家思惟轮番坐庄。只要墨家成了“地下党”，在社会底层公开里风行，由梁山豪杰和江湖帮会部分地实现其主张。

这故事说，有一次郑武公问群臣：寡人要用兵，哪个邦国能够讨伐？某大夫说：胡国。郑武公勃然大怒：胡说！胡国事兄弟，你说能够讨伐，甚么意义？

约公元前320年 孟子见梁惠王

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。[24]

性则恶，伪则善，这确切高超。

第一，不要笼统地谈性子。笼统地谈，羽毛、雪花和玉石，没有辨别，都是白的。由此及彼，则白羽、白雪、白玉，跟白马、白羊、白狗，也没甚么辨别，也都是白的。那么叨教，如许的性子，成心义吗？

因为人道当中，本来就存在着善的能够性，这就是怜悯心、耻辱心、恭敬心和是非心。这四样东西，是每小我都有的。孟子说——

人道的善恶，何故知之？

实际上，人道是善还是恶，不消讲那么多事理，看人际干系就行。如果人与人之间相爱或互义，那么，人道就是本善的，或向善的，或有善的。反之则不是。

或许，只要老子那句话另有点意义：

告子说：天生的就叫作性。

但是分歧也正在于此。

这就牵涉到体例论。

这当然是对儒学的严峻进献，也是对中汉文明的严峻进献，因为把核心代价观提出来了。

这就是世人有善有恶的启事。

说一不二并且令行制止，

那么叨教，在韩非讲的这些故事中，人与人的干系是爱，是义，还是利？

——人是靠不住的，靠得住的是轨制。

告子说：恰是。

因为治本不治本。孔子说——

约公元前289年 孟子卒

这时的魏君，便恰是梁惠王。梁惠王一败于孙膑，二败于商鞅。孟子跟他讲仁义，他当然听不出来。

另有一个故事，也是《说难》中讲的。

那就用不着再见商了。

也就是说，荀子主张性恶，不是说人道恶，更不是说人道本恶，而是说人的天然属性恶。至于社会属性，则还是善，也必须是善，只能是善。

在如许一种环境下生长的百姓，约莫也只能是“以斩首为勇”的杀人机器。他们在韩非那边，被恰如其分地称为“王资”——君王称霸的本钱。

他们只会尊崇刑鼎。

不晓得。