首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第10章 佛教中国化(1)
大唐当局本来并不喜好佛教。
惠能抹平了这一边界。固然“统统众生，悉有佛性”是大乘佛教的观点，把这类观点变成实际的倒是惠能。他以樵夫和行者的身份成为禅宗六祖，便雄辩地证了然任何人都有成佛的能够性，就像孟子说的人皆可觉得尧舜。佛性作为般若聪明的种子是大家都有的，只看你会不会耕耘。
答复是：弟子没有来过。
隋文帝是公私兼顾。这个武川军阀出世在梵刹，由一名比丘尼扶养成人，对佛教有着深厚豪情。更首要的是，兴佛不但能够酬谢哺育之恩，证明本身得天独厚，还能与灭佛的前朝抛清干系，争夺到佛教信徒的浩繁民气。[2]
可惜玄门不争气，总也斗不过佛教。提及来这也怪不得他们。中国本来没有宗教泥土，不成能自发产生宗教，只能照猫画虎。如许硬生生弄出来的东西，便只能一半是佛教的盗窟版，一半是巫术的进级版，那里比得上体大思精内涵丰富的佛教？民气所向，皇权也何如不得。
赵州说：吃茶去！[8]
法琳答：因为陛下就是观音。
起首是佛教在帝国的布局中摆正了位置。他们通过各种体例和路子，包含对寺院范围和僧尼数量的自我节制，一再向统治者表白襟曲：本身将永不追求在朝职位，也不筹算将中华帝国变成中华佛国。但，这只能包管他们不再蒙受毒害和法难。要想耐久保存，必须自我反动，自我挽救。
因而，前面的天子灭佛，前面的篡位者就兴佛，比如杨隋；前面的王朝崇佛，前面的代替者就抑佛，比如李唐。他们必须如许挑选，非如此不能显现本身精确。佛道两教的此消彼长，也不是甚么风水轮番转，而是强权在把持。
人间佛法
儒学化的佛教就是禅宗。[6]
但，三武一宗今后，却再也没有灭佛的事情产生。佛教不但与朝廷，与玄门和儒家也相安无事。文学作品如《红楼梦》中，佛僧和羽士还常常联手。明朝嘉靖天子崇道，清朝雍正天子信佛，都没有引发政局的动乱。自称破尘居士或圆明居士，在宫中停止法会说法受徒的雍正天子，乃至还是毫不包涵地刮起廉政风暴，将帝国的财务扭亏为盈。[5]
因而，在北魏太武帝和北周武帝以后，又有了唐武宗的会昌毁佛和后周世宗的清算佛门，史称“三武一宗”四次大法难。固然此后果为武则天和其他天子的拔擢，佛教在唐朝曾达到鼎盛。但在武宗的打击下，已是元气大伤。
但对于佛教，倒是反动。
那就让我们探个究竟。
分歧之处，也就是儒家讲修身，禅宗讲修行。但修身和修行，都在糊口中。一小我如何才气成为孝子？早晨铺好席被奉侍父母寝息，早上去探视存候，叫“昏定晨省（省读如醒）”。一样，一小我如何才气成佛？也很简朴，那就是踏结结实把本身的事做好，乃至本身赡养本身。
百丈清规的正式称呼是“禅门规式”，它明白而详细地规定了禅宗寺院僧团的构造体制、宗教礼节和糊口体例。这些规定颠末完美，特别是在元世祖时奉旨订正后，便成为禅院僧尼必须遵循的丛林清规。丛林是阿兰若（Aranyaka）的梵文汉译，意义是僧侣的修行处，当然也包含禅院。
比拟较而言，玄门让人放心很多。
这是一种人间佛法。
禅宗起死复生既然如此，后续生长当然也不能离开人间自命狷介。但是与朝廷共赴国难的机遇毕竟百年不遇，筹款尽忠的事也不成再三。更首要的是，佛教要想完整撤销统治者的顾虑，必须让对方信赖：寺院僧尼不但不会谋反，也不会增加国度财务承担，因为他们将自食其力。