第10章 佛教中国化(1)[第1页/共4页]

如此这般扣问一遍，开学典礼就宣布结束。

这是一种期间精力。

法难与自救

可惜玄门不争气，总也斗不过佛教。提及来这也怪不得他们。中国本来没有宗教泥土，不成能自发产生宗教，只能照猫画虎。如许硬生生弄出来的东西，便只能一半是佛教的盗窟版，一半是巫术的进级版，那里比得上体大思精内涵丰富的佛教？民气所向，皇权也何如不得。

披着法衣的，已仿佛是儒者。

法琳躲过一劫，题目却没有获得底子处理。究竟上，正如我们在《南朝，北朝》中所说，自从胡僧佛图澄被后赵天子羯人石勒尊为“大和尚”，佛教在中国就跟政治结下了不解之缘。他们要依托皇权与玄门争夺江湖职位，国度则要借助宗教保持统治。只不过，主动权在后者手里。天子能够挑选佛教，也能够挑选玄门，还能够在二者之间搞均衡。

法琳答：因为陛下就是观音。

这一年，武则天进宫，成为唐太宗的女人。

勃然大怒的太宗天子将法琳打入死牢，并且命令说：法琳不是在著作中宣称口诵观音的人刀枪不入吗？那就让他在狱中好好念诵菩萨的圣号，七天以后再来试刀。

这是佛教儒学化的首要一步。

难怪他们要自称“教外别传”了。

儒学化的佛教就是禅宗。[6]

怀海的“百丈清规”由此产生。

佛教的出世地印度是一个对峙种姓轨制的处所，属于婆罗门阶层的僧侣充满了优胜感和崇高感，底子就不屑于本身脱手，乃至视掘地、除草、种树为“不净业”。是以，他们只能靠布施和扶养。也是以，他们并不但茹素。素食是梁武帝倡导的，目标是节俭开支，固然他的素菜并不便宜。

太宗天子轻视地撇了撇嘴，将法琳放逐到益州。[1]

佛与众生，在他们那边实在有天壤之别。

精确地说，就是糊口。

不过神会获得胜利，倒是在安史之乱今后。当时，两京沦亡神州陆沉，九十高龄的神会挺身而出，设坛度僧收“香水钱”以供军需。战后，唐肃宗为了报恩，制作菏泽寺作为神会的驻锡之地，以是史称菏泽大师、菏泽宗。[12]

赵州说：吃茶去！[8]

大唐当局本来并不喜好佛教。

这是一种人间佛法。

百丈清规的正式称呼是“禅门规式”，它明白而详细地规定了禅宗寺院僧团的构造体制、宗教礼节和糊口体例。这些规定颠末完美，特别是在元世祖时奉旨订正后，便成为禅院僧尼必须遵循的丛林清规。丛林是阿兰若（Aranyaka）的梵文汉译，意义是僧侣的修行处，当然也包含禅院。

更何况，它好歹也是中国人“自主研发”的。

这当然不会是皇权政治变成了神权政治，只能够是佛教产生了窜改，当权者、儒家和玄门也做出了呼应调剂。他们学会了战役共处和中庸之道，也晓得了“斗则两败，和则俱存”的事理，终究携起手来努力于中汉文明的共建。

但是这类窜改却只要禅宗才气实现。这不但因为惠能主张人间佛法，也因为他对峙众生皆有佛性。佛性题目与丛林清规是有干系的。因为鄙夷劳作的人，也不会当真以为众生划一。小乘佛教对峙人道是人道，佛性是佛性，实在就是主张一部分人天生种姓崇高，也只要这部分人才气成佛。

中国化早就开端了。第一步是巫术化的浮图道，时候在东汉到五胡十六国；第二步是玄学化的般若学，时候在西晋到东晋。靠着这两步，佛教从鲜为人知的外来文明变成了流行天下的中华时髦。这就让他们认识到，与中原传统相连络才是自强自主的不二法门，而代表着这传统的是儒家，是以还必须迈出关头的第三步――实现本身的儒学化。