[32]见《五灯会元》卷四。

[35]实际上佛教的逻辑学和熟谙论仍然对中国粹术产生了影响,比如王夫之就曾利用现量和比量等观点,这里不会商。

[24]请参看范文澜《中国通史》第四册。

第五章大洗牌

[17]关于惠能的平生,向来讲法不一。据《五灯会元》卷一,他到黄梅双峰山拜弘忍为师是在唐高宗咸亨二年(671),现身广州法性寺是在仪凤元年(676),之间只要五年,与王维、柳宗元所作《碑铭》称其隐居南海十六载的说法较着不符。本书采信徐文明《六祖惠能的平生和思惟》一文研讨服从:惠能到黄梅是在唐高宗龙朔元年(661),现身广州法性寺是在仪凤元年(676)正月八日,现及时候十五年,跨年计算十六年。

[30]见《五灯会元》卷七。

[33]见《红楼梦》第二十二回。

[22]见《景德传灯录》卷三,并参看《五灯会元》卷一。

[31]见《五灯会元》卷五。

[31]关于吠陀的本义,请参看(法国)费尔南·布罗代尔《文明史纲》;关于婆罗门教的三纲领领,请参看黄心川《印度佛教哲学》。

[17]见《五灯会元》卷三。

[9]作为西方当代文明的泉源,当代意义上的欧洲文明首要由英国人、法国人和德国人在西欧缔造。当代希腊人与欧盟别别扭扭,也何尝没有汗青启事。

[7]奥斯曼土耳其帝国建立是在公元1299年(元成宗大德三年)。文艺答复没有精确的开端时候,但必定始于公元14世纪,并且与奥斯曼土耳其人威胁拜占庭帝国有关。

[10]这里说的周易哲学,精确地说是《易传》的哲学思惟,与《易经》无关。

[32]请参看(法国)费尔南·布罗代尔《文明史纲》。

[18]见《六祖坛经·付嘱品》。

[21]见《使徒行传》15:19-20。

[23]见《六祖坛经·般若品》。

[18]请参看金宜久主编《伊斯兰教文明150问》,美国期间糊口公司《环球通史·伊斯兰的脚步》。

[24]传闻,精通兵器制造的文艺答复期间艺术家切利尼(Cellini)曾经在战役中杀死了一名没有做好灭亡筹办的仇敌。当他跪在教皇面前要求赦免时,教皇却满心高兴地说:噢,我谅解你,谅解你为办事教会而犯下的杀人罪恶。见(澳大利亚)约翰·赫斯特《极简欧洲史》。

[1]法琳最后死在放逐途中。他的事迹新旧《唐书》和《资治通鉴》均无记录,只见于《续高僧传》卷二十4、《开元佛教录》卷8、《唐护法沙门法琳别传》等,任继愈主编《宗教词典》有条目。

[23]真迹被弟子带到日本,现藏奈良大德寺,为镇寺之宝。

[28]见《五灯会元》卷二。

[12]神会事迹,见《宋高僧传》卷八,《景德传灯录》卷四,并请参看《中国大百科全书(第一版)·宗教卷》,任继愈主编《宗教词典》。

[11]请参看顾准《希腊思惟、基督教和中国的史官文明》,本中华史《两汉两罗马》。

[17]请参看(美国)罗宾·多克《伊斯兰天下帝国》,(美国)斯塔夫里阿诺斯《环球通史》,(澳大利亚)约翰·赫斯特《极简欧洲史》。

[6]此处及今后所称禅宗均指惠能初创的南宗。特此申明,不再另注。

[11]对于毕达哥拉斯学派发明的“对地”,黑格尔曾经不无讽刺地说:我们不能肯定他们究竟是筹算把它设想成地球的背面,还是另一个地球。见黑格尔《哲学史报告录》。

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