首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第7章 禅(1)
达摩说：我已经给你安好了。
外来和尚菩提达摩（Bodhidharma，又译菩提达磨）倒是确有其人，并且见过中华天子，时候是在梁武帝第一次捐躯同泰寺的公元527年（南梁浅显八年）。当时这位最大的佛教援助商正志对劲满，是以开口便问本身有何功德。
但这故事靠不住。因为释迦牟尼创教，跟耶稣基督和穆罕默德一样，向来就靠言说。佛经也像《古兰经》，是弟子们记录清算出来的，以是常常开首就说“如是我闻”，意为“我是如许听佛祖说的”。摩诃迦叶也不是甚么“道体心传”的初创者，反倒是将佛经编辑成书的建议人。[9]
梁武帝又问：如何是圣谛第一义？
达摩问：你如此这般，要求甚么？
何况禅宗不立笔墨，代代相传靠的是心心相印，这就不免会有题目。是啊，莫非历代掌门交班，都靠拈花一笑？口说尚且无凭，浅笑岂能算数？是以，主张“心传”的禅宗反倒更需求物证，达摩传授衣钵时也说了如许十六个字：内传法印，以契证心；外付法衣，以定主旨。[12]
菩提达摩说：这个世上求不来。
弘忍的体例是合作上岗。
慧可说：我心不安。
六祖惠能目不识丁。
不过谁都没想到，那衣钵会惹出大费事。
照理说是有的，并且应当从天上掉下来。南梁高僧云光为梁武帝说法时，就曾打动得花儿在空中缤纷而降，叫“天花乱坠”；东晋高僧道生在虎丘山讲经时，山上的石头都连连称是，叫“顽石点头”。释迦牟尼，当不亚于此吧？[7]
这就要查找启事。如果启事找对了，就叫集谛。净土宗以为，启事在于我们生错了处所，生在了东方秽土。是以处理的体例也很简朴，那就是争夺下辈子往生西方净土。净土是佛住的处所。佛有无数，净土也无数。只要从东方秽土转移到西方净土，就会在佛光普照之下幸运非常。
题目是为甚么。
净土宗和禅宗都是中国佛教的宗派，也都是中国人最喜好的宗派。分歧的是，知识界对禅情有独钟，普通公众则多修净土。净土宗的最受欢迎之处，是事理浅显易懂，体例简朴易行。即便目不识丁，也能借此离开苦海。
净土宗则恰好为这类思疑供应了证据。从佛教传入中国那一天起，僧侣就对峙不向天子行膜拜之礼，只是双手合十表示敬意。来由是他们已经削发，是佛弟子而非臣民。这对于“普天之下，莫非王臣”的看法当然是严峻的应战，净土宗的鼻祖、东晋高僧慧远却还要撰写《沙门不敬王者论》据理力图。这不能不让佛教与皇权结下梁子。
梁武帝却死不开窍。他问：如何是真功德？
被忘记几近是必定的，因为他们那一套实际实在太专业也太难懂。仅仅阿赖耶识（Alayavijnāna）如许一个底子没法意译的名词，便足以吓退很多人。就连“外境非有，内识非无”如许最浅近的事理，对芸芸众生也是丈二和尚，更不消说高档数学般的论证过程。何况就算弄懂“三界唯心，万法唯识”的事理又能如何？能登时成佛么？不能。
这就有点像伊斯兰教的念功。不过，念诵清真言是为了果断信奉，念诵佛号则是为体味决题目。观音菩萨处理实际题目，阿弥陀佛处理归宿题目，此生来世都有保障。并且修行的体例简朴到只要念诵，再没文明的愚夫愚妇也都学得会做获得，可谓无停滞通道，当然大行当时。
菩提达摩说：我不熟谙。[10]
六祖惠能
不敬王者是无君，不随父姓是无父。无君无父那就是禽兽，更不消说还要断子绝孙。是以，固然慧远一再申明，他们如许做是为了更好地保护皇权政治，在家修行的居士也仍然应当尽忠尽孝，但疑虑仍然没法撤销。[5]