第7章 禅(1)[第2页/共4页]

但这故事靠不住。因为释迦牟尼创教，跟耶稣基督和穆罕默德一样，向来就靠言说。佛经也像《古兰经》，是弟子们记录清算出来的，以是常常开首就说“如是我闻”，意为“我是如许听佛祖说的”。摩诃迦叶也不是甚么“道体心传”的初创者，反倒是将佛经编辑成书的建议人。[9]

佛性的性，当然不是姓氏的姓，不过谐音罢了。但是小小年纪便能如此对答，道信不能不另眼相看。

他拿起一朵花给大师看。

开通的太宗天子昌大地欢迎了他，固然玄奘出国违背了他的禁令。帝国当局还为法师的译经活动供应了各种便利和大力支撑。作为在印度被尊为“大乘天”和“摆脱天”的得道高僧，玄奘译出的当然都是真经。他和弟子窥基共同创建的法相宗唯识论，在他看来当然也是真谛。

它的主旨，则是“不立笔墨，见性成佛”。

道信问：那是甚么？

成果，很快就有人交了功课――

因而慧可豁然开畅。

达摩说：把心给我，我帮你安。

如此当然甚好，可惜得比及来世。来日方长，我们但是面前这道坎就过不去，叨教又能如之何？

菩提达摩将衣钵传给慧可，慧可就成为他的法嗣（禅宗佛法担当人），中土禅宗的二祖。而后，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，是为禅宗五祖。

统统信众都点头。

实际上，禅宗是中国佛教的宗派，印度佛教并没有近似的主张。禅（Dhyana）的本义是静虑，与定（Samadhi，专注）合为禅定，跟鲜花和浅笑八竿子打不着，也没有甚么“教外别传”的意义。是以，不但摩诃迦叶的故事是编出来的，就连将菩提达摩尊为中国禅宗初祖也很有可疑。

信众又都点头。

中国人向来就是讲合用的，包含太宗天子。他起首想到的是劝玄奘出家为官，然后才考虑到支撑翻译佛经或许无益于建立帝国的正面形象。不过他更同意法师将本身西行的所见所闻口述记录下来。那样一部《大唐西域记》在将来能够的战役中，说不定会起到军事舆图的感化。[1]

衣钵传人，即典出于此。

梁武帝又问：如何是圣谛第一义？

求来世，求往生。

作偈的是神秀，神秀非同普通。从小饱读诗书的他，入寺今后从砍柴担水做起，这时已位居上座（Sthavira，得道高僧），担负可觉得受戒者传授礼节的传授师。弘忍圆寂后，他担当遗志大开禅风，成为禅宗北宗的开山祖师，九十多岁时还被武则天请到洛阳，史称“两京法主，三帝门师”（两京即长安、洛阳，三帝即中宗、睿宗和武则天）。

弘忍却没有把衣钵传给神秀。除了绝望以外，他也在等别的一小我，看看这小我可否交出更标致的功课来。因为弘忍对他已有感受，乃至此次测验就是为他而设。固然那人现在还是没有剃度的行者，正在厨房里退役打杂；也固然弘忍很清楚，他的决定能够会使佛教的江湖不再安静。[14]

题目是为甚么。

不管如何说，佛祖“拈花示众”了。

获得真传的慧可成为菩提达摩的衣钵传人――达摩在临终前把一件法衣和一个钵盂传给了他。法衣是木绵的，以是叫木绵法衣。木绵不是木棉（豪杰树），而是棉花。当时棉花还没有传入中国，中国只要丝绵。因而，印度才有的棉花便被称为“木绵”，意义是从植物那边获得的“丝绵”。