首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第8章 禅(2)
那天，寺庙内里的幡（旗号）翩然起舞。
惠能答：作佛。
看来，大乘主张兼济天下，小乘主张独善其身。这当然无可无不成。但不管如何说，普度众生毕竟功德无量。小乘即便不肯做，也不至于反对，为甚么不能同意呢？
但是终究流行于中华大地的倒是南宗，厥后人们说到禅宗指的也是它。南宗与禅宗合而为一，提到北宗时才需求特别加以申明。如许看，惠能实在是中土禅宗的初祖，是以也只要记录惠能谈吐的著作才叫做经，即《六祖坛经》。
没有史料记录惠能如何答复，只晓得告别恩师后，惠能一起南行，然后隐姓埋名，暗藏下来，直到他以为机会成熟之日才公开亮明身份。当时，阿拉伯人早就告别了四大哈里发期间，伍麦叶王朝也已经建立十五年。
因而当即传他钵盂和法衣。弘忍还说，初祖西来，无人信赖，这才以此为信物。现在安身已稳，不成再传。衣钵本是争端，传衣命若悬丝。此处不成久留，快走快走！
究竟上，六祖以后，法嗣就不再一脉单传，乃至还各自开宗立派。也不称祖，称世，包含四祖和五祖旁出的（见上页表，前面提到的人物干系亦见此表）。能够说，从菩提达摩到六祖惠能，便相称于阿拉伯人的四大哈里发，北宗和南宗则相称于伍麦叶和阿巴斯王朝。只不过，禅宗的伍麦叶和阿巴斯是同时并存，起码开端的时候是如许。
但是如许一来，就同时有了三个题目：第一，如果众生皆有佛性，叨教好人有没有？第二，既然众生皆有佛性，为甚么他们未能成佛？第三，佛与众生，究竟辨别安在？
那么，这又是为甚么呢？
弘忍也当即明白：禅宗六祖，非他莫属。
题目是，顿悟成佛有能够吗？
顿悟和渐悟，是南北宗根本分歧地点。简朴地说，即神秀主张“渐入佳境”，惠能主张“登时成佛”。因为主张渐渐修成正果，以是要“不时勤打扫”。相反，既然以为能够一步到位，当然要说“本来无一物”了。
第一个题目的答案是必定的，因为好人也是众生。何况如果众生都是好人，则慈航普度没成心义。度得了恶人才是真普度，容得了小人才是真宽大。慈悲为怀不看工具，普度众生不设门槛，认定佛性当然也非论善恶。
弘忍不肯。他说：本该我来度你。
而后的禅宗也只要法嗣，不传衣钵。是啊，南宗和北宗都自称正宗，如果必然要以衣钵为证，岂不会祸起萧墙大打脱手？相反，不传衣钵，交班的人数就不受限定，必将无益佛法的弘扬。更何况，本来无一物，要甚么衣钵呢？
乘（Yāna）音译衍那，梵文的本义为门路，汉语的本义为车辆，在佛教中指到达此岸的体例和路子。不过，小乘和大乘的首要辨别不在运载东西，而在斗争目标。前者寻求小我摆脱，后者鼓吹普度众生。是以，后者以为本身的门路和奇迹都大，便自称大乘（Mahāyāna，音译摩诃衍那），而把前者称为小乘（Hīnayāna，音译希那衍那）。
大乘佛教却以为，这类境地实在不高。学佛，就得修持佛果。即便一下子达不到佛的果位，也能够争夺做佛的“候补委员”——菩萨。取法乎上，仅得乎中。如果斗争目标定得那么低，弄不好阿罗汉果也修不成。
看来，惠能目不识丁是假的。宣称不识字，有能够不过是自谦，更有能够是对峙“不立笔墨”的主旨。传闻，未剃度时，他曾为一名老太太讲解《涅槃经》经义。老太太拿起经籍问字，惠能却说：诸佛妙理，非关笔墨。是以，他很能够是识字不写字，或者不会写，或者不想写。[16]