首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第8章 禅(2)
但是如许一来，就同时有了三个题目：第一，如果众生皆有佛性，叨教好人有没有？第二，既然众生皆有佛性，为甚么他们未能成佛？第三，佛与众生，究竟辨别安在？
也有人说：幡不动，风主动。
惠能进了方丈室，弘忍便为他讲《金刚经》。讲到“应无所住而生其心”时，惠能俄然大彻大悟说：众生的赋性本来清净，众生的赋性不生不灭，众生的赋性具足佛性，众生的赋性不成摆荡，众生的赋性包含万象。
弘忍又问：想干甚么？
这又是一语双关。佛家讲慈航普度，度人是为师的职责地点。度与渡谐音。渡惠能过江，就是度他到此岸。
弘忍内心一惊：肉身菩萨来了。同时他也明白，这件事不能张扬。因而不动声色地号令惠能到厨房劈柴踏碓，也不为他剃度，八个月后才宣布以示法偈定交班人。
惠能也明白，半夜时分进入了方丈室。
意义也很清楚：我不明白的时候，感激教员度我。现在已经开悟，当然本身度本身。
这是很实在的说法。可惜没人承认本身痴钝，大师也都但愿速成，南宗作为顿教当然大受欢迎。
那天，寺庙内里的幡（旗号）翩然起舞。
关头在佛性。
的确，惠能与穆罕默德有太多类似——出身不错，但家道中落；幼年丧父，又自强不息。先知是遗腹子，惠能的父亲则在罢官放逐到岭南（今广东省）不久就放手人寰。三岁丧父的惠能与母亲相依为命，靠上山砍柴艰巨度日。如果不是一名居士援助，他底子就不成能到弘忍那边学佛。
乘（Yāna）音译衍那，梵文的本义为门路，汉语的本义为车辆，在佛教中指到达此岸的体例和路子。不过，小乘和大乘的首要辨别不在运载东西，而在斗争目标。前者寻求小我摆脱，后者鼓吹普度众生。是以，后者以为本身的门路和奇迹都大，便自称大乘（Mahāyāna，音译摩诃衍那），而把前者称为小乘（Hīnayāna，音译希那衍那）。
这时，间隔玄奘法师回到长安三十一年，间隔惠能到黄梅双峰山拜见弘忍十五年。想当初，惠能曾对弘忍说，人有南北，佛性没有，何曾推测禅宗却会分南北呢？[17]
惠能答：岭南。
第二天，也能够是当晚，弘忍悄悄来到厨房，看到惠能腰里绑块石头正在舂米，便问：你这个米好了没？
看来，大乘主张兼济天下，小乘主张独善其身。这当然无可无不成。但不管如何说，普度众生毕竟功德无量。小乘即便不肯做，也不至于反对，为甚么不能同意呢？
没有史料记录惠能如何答复，只晓得告别恩师后，惠能一起南行，然后隐姓埋名，暗藏下来，直到他以为机会成熟之日才公开亮明身份。当时，阿拉伯人早就告别了四大哈里发期间，伍麦叶王朝也已经建立十五年。
惠能反问：人有南北，佛性也有吗？
方才听完方丈印宗法师讲《涅槃经》的一众和尚，便七嘴八舌地会商这个题目。
南宗的优胜性，在主张顿悟。
菩提本无树，明镜亦非台。
弘忍懂了，拿起禅杖在石碓上敲了三下。
本来无一物，那边惹灰尘。
惠能却说：迷时师度，悟了自度。
弘忍既欣喜又难堪。没错，论资排辈，被选神秀；择优登科，该选惠能。但是仅凭一则偈子，就将一个勤杂工指定为宗门祖师，不要说神秀不平，恐怕也难服众。何况惠能透辟了悟，神秀众望所归，很难说谁是熊掌谁是鱼。
又问：风也是无情物，如何会动？
因而大乘佛教宣布：统统众生，悉有佛性。[20]