第1章 生于忧患[第1页/共7页]

相反，如果皇每上帝收回成命，不让或人或某族再当天子，就叫“肃除天命”，简称“反动”。商汤灭夏桀，就是“商革夏命”；周武灭殷纣，则叫“周革殷命”。是以，武王伐纣，是公道的；西周政权，是合法的。

因为中汉文明的底色，连同我们民族的汗青和文明心机，都将被周人革新。

不难设想，周人的祭奠典礼也要寂静厉穆很多。他们会严格遵循礼法的规定，摆放好煮肉的鼎和盛饭的簋（读如鬼），在钟鸣声中冷静与神共食，毫不会像贩子那样觥筹交叉，灯红酒绿，纸醉金迷，最后变成行动盘跚的赤身舞会。[9]

第二步是运营北国。

汗青都是由胜利者誊写的。失利者就像水里的鱼，即便堕泪也没人在乎，更不会留下陈迹。

周人安然作答。[11]

泾渭之间

难讲。并且一旦失利，弄不好就是没顶之灾。

这就千万不成粗心粗心，必须以殷商的灭亡为经验，谦善谨慎，戒骄戒躁，居安思危。明显，在突如其来的胜利面前，周人没有高傲得像得胜的公牛，反倒如同站在了薄冰之上、深渊之前，谨慎翼翼，战战兢兢。

角和角挤在一起；

建立部落国度者 刘 公 传为弃以后

民气不平。

是的，农业出产周期长，劳作苦，收成又没有包管。不违农时是必须的，精耕细作是必须的，操心吃力也是必定的。但是秋收时节的一场暴雨或冰雹，便前功尽弃，颗粒无收。阿谁时候，可真是叫每天不该，哭地地不灵。

西周统治者，莫非是观音菩萨？

他瞥见败北的殷商贵族，瞥见那些昔日的人上人，正排着步队毕恭毕敬地鱼贯而入。

我们这才奔向远方。[8]

新轨制代替旧轨制，新文明代替旧文明，势在必行。[14]

突如其来的胜利让周人有点措手不及。幸亏他们脑筋复苏，很快就认清了情势，找到了对策。

胜利者的惊悚

大耳朵摇来摇去。[7]

明显，只说皇每上帝改了主张是不敷的，说文王就在上帝中间也是没人信的。必须证明天下非变不成，并且确切换对了人。[12]

没人晓得这是周人的老谋深算，还是他们的灵机一动。或许，是既有运营又有灵感吧！毕竟，忧心忡忡的他们少大哥成，是“早熟的儿童”。只不过如许一来，从国度轨制、社会轨制到文明轨制，也都要革故更始。

周原但是个好处所。

商文明退居二线，几近是必定的。

难讲。

矗立的楼台，为甚么说倒就倒？铜铸的江山，为甚么不堪一击？汗青的悲剧，会不会再次重演？重生的政权，能不能长治久安？

实际上他们这一套，不过是怀柔政策，乃至别有用心。比如听任贩子酗酒，就有“任其吸毒”之嫌。但在周公之子建立的鲁国，殷商遗民乃至能够有本身的祭坛，叫亳社（亳读如博）。亳社与周社是并尊的，周人对亳社也一向客客气气恭敬有加，这莫非还不算开通？

当然，传闻罢了，并无证据。[1]

他们也都是炎黄子孙，因为炎帝姓姜，黄帝姓姬。

由此获得的权力，叫“居中国”；由此获得的权力，则叫“治天下”。居中国事代表权，能够代表中原文明；治天下事统治权，能够管理中原民族。可见，治天下的前提就是居中国。用西周青铜器何尊的铭文来表述，就叫“宅兹中国”。这也是周人要在洛阳再建新都的启事之一。

但是到夏文明式微时，周人却很奇特地放弃本行，把本身变成了游牧民族，“奔于蛮夷之间”，直到公刘的期间才重归农业。公刘是人名，精确地说叫刘，公则是头衔，相称于王或侯。如果在后代，就该叫刘公。他应当是周人靠得住的鼻祖。号称公刘，则能够是这时周人已经建立了部落国度。