首页 > 易中天中华史：奠基者 > 第1章 生于忧患
但是到夏文明式微时，周人却很奇特地放弃本行，把本身变成了游牧民族，“奔于蛮夷之间”，直到公刘的期间才重归农业。公刘是人名，精确地说叫刘，公则是头衔，相称于王或侯。如果在后代，就该叫刘公。他应当是周人靠得住的鼻祖。号称公刘，则能够是这时周人已经建立了部落国度。
成果，殷商固然得胜，却气力大损，元气大伤。败北的夷人也心存痛恨。因为遵还是例，他们被俘后不是变成仆从做牛做马，便是变成祭坛上的人肉包子。
但，从周公到召穆公，以及他们的先人，说来讲去，主题却只要一个——天命。
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这就不成不防。周人的体例则是分而治之。武王先是为殷商遗民建立了一个傀儡政权，君主是纣王的儿子武庚。然后，他又把商的国土分为三块，别离派本身的兄弟管叔、蔡叔和霍叔各率一支军队停止监督，号称“三监”。
这个要求非常公道。
但是周公倒是心头一紧。[3]
明显，只说皇每上帝改了主张是不敷的，说文王就在上帝中间也是没人信的。必须证明天下非变不成，并且确切换对了人。[12]
我们这才奔向远方。[8]
受天命则居中国，居中国则治天下，有题目吗？
这是不能不想，也不能不答的。要晓得，这事直到战国和秦汉，也仍然有人质疑。齐宣王就问过孟子，儒道两家也在汉宣帝时辩论过。以今度古，在西周政权未稳之时，岂能不群情纷繁？作为当事人，周公他们又岂能置之不睬？
西周统治者，莫非是观音菩萨？
这在汗青上，就叫“管蔡之乱”。
难讲。
当时的天下，约莫有相称多的族群。商，就是由他们构成的疏松联盟。商王国事其盟主和核心，成员国则有的断念塌地，有的口是心非，有的离心离德，有的图谋不轨，更有一些并不加盟的散兵游勇在外张望，并蠢蠢欲动。现在周人把盟骨干掉，蒜头就变成了蒜瓣，不难设想天下会是甚么模样。
呵呵，他们是不会冒然行事的。
周人的布局，稳扎稳打，步步为营。
如果借用这个说法来对待中华史，那么，商就是我们的狄俄尼索斯，周则是我们的阿波罗。以是，商灵性，周理性；商浪漫，周松散；商重巫官，周重史官；商重鬼神，周重人文。只不过西周今后，周文明成了主旋律，商传统则变成亚文明，只能在南边地区和少数民族那边若隐若现。
建立部落国度者 刘 公 传为弃以后
这可真是“偷天换日”！
相反，如果皇每上帝收回成命，不让或人或某族再当天子，就叫“肃除天命”，简称“反动”。商汤灭夏桀，就是“商革夏命”；周武灭殷纣，则叫“周革殷命”。是以，武王伐纣，是公道的；西周政权，是合法的。
没人晓得他当时如何想，也没人解释周武王为甚么能在一片火海和焦土中找到纣王的尸身，并把他的脑袋割了下来。这就正如没人晓得埃及女王克娄帕特拉在跟屋大维打得不分高低时，为甚么会俄然撤出本身的舰队，抛下情郎安东尼，仓促忙忙回到王宫他杀。
全部武装。
居中国，为甚么是前提呢？
据周公厥后本身说，那一刻，他想了很多。他想，商的先人，不也名誉巨大吗？商的子孙，不也千万千千吗？但是天命一旦窜改，他们就成了这副德行。那么，我们周的子孙，会不会也有一天穿戴别人的号衣，戴着别人的弁冕，跟在别人的前面，祭奠别人的祖宗？
但是恐怕就连武王也没有想到，他一死，傀儡武庚和东方的部落国度，一个个全都反了。并且挑头的，竟然就是派出去监督殷人的那三支军队。