第5章 两个基本点[第4页/共7页]

讨厌儒家的刘邦，厥后确切尝到了礼治的长处。

礼，就是界定差别的。

名分就是名位和职分，也就是一小我的社会身份、社会职位和社会角色，以及呼应的权力、任务和报酬。职位特别高的，另有爵号和车服。爵号是“名”，车服叫“器”。名和器合起来，就叫“名器”。

接管了笄礼和冠礼的女人和小伙子，有权力插手一个昌大的节日。时候是在仲春之月，日子是三月三，名字叫“上巳节”。遵循周礼的规定，这一天统统成年男女都能够到荒郊田野，享用最充分的性爱自在。

名分，的确就是命根子。

幸亏现在还是周。厥后孔子编辑清算《诗经》，也没有删除那些“淫词艳曲”，我们这才得以一睹当年风采。

不过在周人看来，他们的天下不会亡，因为像音乐。天子和诸侯是“高音”，大夫和士是“中音”，布衣和仆从是“高音”。也像音乐个人，民族和国族是乐团，氏族和宗族是乐队，天子、诸侯、大夫、士是批示。

这是中国的恋人节。

一加缁冠，有参政权；二加皮弁，有参军权；三加爵弁，有祭奠权。有权力就有任务，何况“国之大事，在祀与戎”。是以三次加冠后，初冠的青年还要拜见国君和元老，主持典礼的佳宾也要颁发训词。这是最首要的一堂德育课。

统统这些，归结为一个字，就是“孝”。

女孩说：看了也能够再看嘛！

换句话说，就是通房大丫头把本身当作了大老婆。

因为乐是艺术化的礼，礼是伦理化的乐。

中间的齐国大夫却反唇相讥：身为家臣，爱的甚么国？你罪恶大了去了！[1]

奇特！爱国有罪？

名分，决定着报酬、规格、谱。

名和器是同一的。名分歧，器也分歧。比如祭奠用的礼器，天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋，都是鼎奇数，簋偶数。祭奠时的乐舞，天子八佾（读如义），诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。祭奠穿的号衣，天子十二旒，诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒。旒（读如流），是垂在冕前面的珠串。士没有冕，也就没有旒。

实际上周人之德，不过“尊尊”和“亲亲”。尊尊，就是尊敬该尊敬的；亲亲，就是敬爱该敬爱的。人与人如果互敬互爱，社会就调和承平。是以，固然厥后的乡喝酒礼并没有本色性内容，也要对峙，因为这本身就是德。

男孩说：方才看完。

治国需求聪明，更需求人道。

这就多少有点奇特。是啊，如许一种并无实际感化的礼节，如何会从西周一向持续到清朝道光年间？[7]

这就是“礼乐教养”。

加冠一共三次。第一次加“缁冠”（缁读如资），这是用来插手政治活动的。第二次加“皮弁”（弁读如变），这是猎装和戎服，以是同时还要佩剑。第三次加“爵弁”（爵读如雀），这是用来插手祭奠活动的，又叫“宗庙之冠”。

南蒯不明白的，魏绛明白。

不过既然是心机维稳，那就要深切民气。是以既得扎篱笆，又要开口子，兼顾社会标准和小我自在，正如封建制或邦国制要“兼顾君权与民权”。这就像犹太人的割礼，只会割掉少量包皮，不会连根堵截。没错，切得跟寺人似的倒是完整安生了，但那样的稳定成心义吗？

这就是礼。

那是西汉王朝的建国之初，大乱虽平而天下不决，跟西周初年的局势几近完整一样。只不过，跟随武王伐纣的，是姬姓和姜姓的贵族，比如太公望、周公旦、召公奭，以及其他方国的豪酋。固然他们在殷商眼里是蛮族，文明程度实在都不低，个个都是风骚人物。