第5章 两个基本点[第5页/共7页]

是以，诸侯能够“爱天下”，大夫能够“爱国”，家臣则只能“爱家”。严格遵循这礼法的规定去爱，才叫忠。越级非礼而爱国，就是“爱民贼”。乱臣贼子，大家得而诛之。齐景公只把南蒯叫做“叛夫”，算是客气。

名分，决定着报酬、规格、谱。

这是中国的恋人节。

说庞大也庞大，说简朴也简朴，不过“别表里，订婚疏，序长幼，明贵贱”。辨别中原与蛮夷，是“表里有别”；辨别血亲与姻亲，是“亲疏有差”；辨别老者与少者，是“长幼有序”；辨别嫡子与庶子，是“贵贱有等”。它乃至表示为一系列的“轨制”（规制和标准）。比如布衣不能戴帽子，只能扎头巾，叫帻（读如则）。贵族当中，士又只要冠，没有冕。冠冕堂皇的，只能是天子、诸侯、大夫。

因为成心义。

实在，伦，就是挨次和类别。如果乱了挨次，错了类别，弄得左也不是右也不是，就叫不伦不类。

孔子的门生言偃（子游）更是身材力行。他主持武城县事情时，便到处都是弦歌之声。传闻，孔子听了曾莞尔而笑云：杀鸡那里用得着牛刀？言偃却答复：君子受了教诲就爱群众，小人受了教诲就听使唤，教员不就是如许教我们的吗？孔子也顿时表态：言偃是对的，我刚才不过开打趣。[6]

得了便宜又卖乖的，是那只蜘蛛。

明显，这内里最首要的是贵贱，贵贱就是“音高”。其次是亲疏，亲疏是“音长”。再次是长幼，长幼是“音强”。至于表里，或答应以看作“音色”，中原民族是“黄钟之鸣”，蛮夷蛮夷是“瓦釜之音”。如果“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，那就不是“亡国”，而是“亡天下”了。

主题，则传闻叫“和”。

能够逃出这张网的人很少。你削发？庙里有师父。你落草？盗窟有头领。你自主择业？业内有行会。你浪迹江湖？江湖有门派。你不成能绝对一小我保存。只要归属于某一群体，那就要驰名分。只要接管名分，那就仍在五伦。以是苏东坡“长恨此身非我有”，但发完牢骚，还是回家睡觉。甚么“小舟今后逝，江海寄余生”，底子做不到，也没当真想过。[2]

这的确就是群魔乱舞。

是如许吗？

当然有。

冠礼又叫“婚冠礼”，实在就是贵族后代的成年礼。遵循西周轨制，孩子出世百日，要由父亲定名，表示他正式获得生命，成为家庭成员。如果是男孩，六岁开端在家学习，是家学。十岁进投止黉舍，是小学。十五岁入辟雍，这就是大学。二十岁大学毕业，就要停止婚冠礼，正式成人。

难怪我们“死要面子”。

由此可见，次序即品级。它像井田一样构成序列，叫井然有序；像阡陌一样层次清楚，叫井井有条。究竟上，品级清楚的周社会，就是一块“井田”；次序井然的周轨制，则是一口“井”。周公和他的担当人，以愚公移山的精力挖井不止，终究挖得深不见底，单等我们跳下去。

但，乐舞叫做乐，是因为以音乐为灵魂。对于音乐，最首要的是甚么？节拍和韵律。对于伦理，最首要的是甚么？次序与调和。次序就是礼的节拍，调和就是礼的韵律。是以，礼治社会就应当像乐曲，社会成员则应当像噪音。噪音有音高、音长、音强、音色的分歧。社会成员一样，也得有差别。有差别，才多样。多样同一，才调和。