第6章 根本所在[第6页/共7页]

但是他们的体例却仿佛只要一个：杀人。亚述国王的残暴令人发指，屠城和虐俘的记录则不断于史乘。亚述铭文中竟然充满着如许的句子：我像割草一样割下他们的头颅，我像踏板凳一样踏在巴比伦王的脖子上，谁敢造反我就把他的皮剥下来铺在死人堆上，我要用他们的尸身把都会的街道填平。他们乃至一把火烧毁了巴比伦城，还把灰烬作为记念品带归去供在本身的神庙里。[2]

所谓“实际精力”，也就是不承认“此岸天下”。既没有宗教的此岸，也没有哲学的此岸，乃至没有科学的此岸。是以，杞人忧天一向传为笑柄，清谈则被以为会误国。难怪魏晋玄学只能昙花一现，还要在后代备受诟病，固然两晋之亡一定因为清谈（请参看本中华史第十一卷《魏晋风采》）。

传闻，周公摄政一共七年。头三年停歇兵变，第四年封建诸侯，第五年修建成周，第六年制礼作乐，第七年还政成王。礼乐轨制，是他最后的作品。

请存眷下卷《芳华志》

这就是周人的遗产，是他们文明创新和轨制创新的产品：一个内核（群体认识），两只翅膀（忧患心机、悲观态度），三大精力（人本、实际、艺术），四种轨制（井田、封建、宗法、礼乐），可谓体大思精、尽善尽美。

实际上，当希腊人表现科学精力时，他们面对的是天然界；表现艺术气质时，他们面对的是人本身。这就正如罗马人，面对法律，瞥见的是物；面对上帝，瞥见的是心。

但做一个盘点，是能够的。

成果是甚么呢？是他们的文明连同他们的帝国一并灭亡，并且不再重生，固然亚述可谓人类汗青上的“第一帝国”（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。

一个国度有如此浩繁的民族、如此广宽的国土，这活着界汗青上是第一次。

天人合一归于人。

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是啊，男耕女织，四世同堂，父慈子孝，共享嫡亲，才最是其乐融融。就连桃花源中人，过的也是这类日子；就连《天仙配》里的七仙女，神驰的也是这类糊口，更不消说芸芸众生了。他们主张的是“心动不如行动”，是“说获得做获得”，乃至“目前有酒目前醉”，或者“好死不如赖活着”。

德治的成果是人治，以德治国也必定变成贤人治国。这倒是相称符合人本精力。因而有了“一其中间”，这就是德治；也有了“两个根基点”，这就是礼和乐。礼乐是“行得通的力量”，贤人是“看得见的表率”。以贤人代神祇，以礼乐代宗教，势必将人们的目光引向世俗社会，引向一个个能够落到实处的品德标准。忠不忠，看行动。“实际精力”产生了，它能够也应当如许表述——

希腊精力是互补的。

一样，忧患心机和悲观态度，也是一个互补布局。忧患是底色，悲观是神采，正如希腊艺术气质的背后，实在是科学精力。它们对峙同一，相辅相成，缺一不成，共同塑造着一个巨大民族的精力风采。

礼乐合一成于乐。

是的，没有能够。因为圣是人，不是神。贤人崇拜是人的崇拜，不是神的崇拜。何况周人之以是要圣，就因为不想要神。是以，我们不成能产生真正的宗教，哪怕人神共处，或者上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。

没错，中原民族也有理性，但不是科学理性，而是品德理性或伦理理性。这类理性以为，人类天然地就是“群体的存在物”。群体是先于个别的，也是高于个别的。没有群体就没有个别，就算存在也没有代价。个别存在的代价、意义和任务，就是在群体中找到本身的位置，并恪守本分，作出进献。是以，面对别人，要禁止本身，叫“克己复礼”；面对本身，则要融入个人，叫“嫡亲之乐”。