第6章 根本所在[第5页/共7页]

斯芬克斯，是希腊人对狮身人面像的称呼。不过，古希腊的斯芬克斯却有两只翅膀。这就比古埃及阿谁长着石灰石脑袋的家伙显得轻巧清秀，也就能超出时空从雅典飞到费城。

成果是甚么呢？是他们的文明连同他们的帝国一并灭亡，并且不再重生，固然亚述可谓人类汗青上的“第一帝国”（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。

那么，希腊的翅膀是甚么？

科学精力和艺术气质。

本卷终

我们真想要的，也是世俗的糊口。

那么，我们民族呢？

更何况，这类本身给本身加官进爵的事，谁不会做？最后，那王冠便戴到了利比亚人和埃塞俄比亚人的头上。

礼乐是从巫术演变而来的。前面说过，进入国度期间今后，原始期间的图腾和巫术都得变。巫术在印度变成了宗教，在希腊变成了科学，在中国变成了礼乐。图腾在埃及变成了神，在罗马变成了法，在中国则变成了祖宗（请参看本中华史第二卷《国度》）。只不过，这一窜改绕了一个弯：夏把图腾变成了祖宗，商把祖宗变成了神，周又把神变成了圣。

既忧患又悲观，就有礼有乐。礼就是理，讲伦理，讲次序，表现忧患；乐就是乐，讲欢愉，讲调和，培养悲观。礼和乐，是两个根基点，也是两只翅膀。

我们晓得，人，是“个别的存在物”，也是“社会的存在物”。没有个别，不成能构成社会；分开社会，个别又不能保存。是以，任何民族，任何期间，任何社会，都有一个群体与个别的干系题目，无一例外。

人本、实际、艺术为精力，

也是以，要礼乐，不要宗教。

但是希腊人又极具艺术气质。正如马克思所说，他们是“普通的儿童”，也是人类童年景长得最完美的处所，是以能“为艺术而艺术，为审美而审美”。这类纯粹，使他们即便是在纵欲和淫乐时，也毫无负罪感，更不会道貌岸然。只要干得标致，不管是谈天说地，还是寻欢作乐，都会获得合座喝采，并且喝采的既包含朋友，也包含仇敌。[4]

毫无疑问，这里说的乐，是音乐（艺术），也是欢愉（审美）。但不管艺术还是审美，也不管其气势是和顺浑厚、汪洋恣肆、澹泊虚静还是萧洒超脱，都是群体的、家国的、伦理的，也是调和的。即便有戏剧抵触，亦不过忠与孝、仁与义、情面与国法的冲突；而冤案则总能昭雪，结局必定大团聚。因为我们不但要忧国忧民，还要得意其乐。

实际上，事事体贴也好，匹夫有责也罢，我们最担忧的就是群的崩溃。是以中国人的忧患不是忧天，而是“上忧其君下忧其民”。同时也悲观，信赖“天不会塌下来”，也不能塌下来。天是“人之父母”，如果塌了，奈百姓何？

是以，小我的代价，起首表现于他所属的群体，比如家属和单位；小我的功过，也影响到乃至决定着全部群体的荣辱。一人得道，鸡犬升天；一人开罪，满门抄斩。这就叫“以群体认识为文明内核”。

都因为周是农业民族。

再看亚述。

所谓“个别认识”，就是“以小我为本位”，叫“小我本位主义”，简称“小我主义”。小我主义不是自擅自利，不是唯我独尊，更不是损人利己。相反，完整的小我主义者反倒有能够会利他，因为利他实在是能够利己的。