第8章 注释[第2页/共3页]

[8]《诗·风雅·公刘》的原文是：“笃公刘，匪居匪康。乃场乃疆，乃积乃仓；乃裹糇粮，于橐于囊。思辑用光，弓矢斯张；兵戈戚扬，爰方启行。”

第四章

[4]周公创作的《文王》一诗，见《诗·风雅·文王》：“侯服于周，天命靡常，殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔，王之荩臣，无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝，宜鉴于殷，骏命不易。命之不易，无遏尔躬，宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。”

[4]实际上，国本来叫邦，比如“邦交”，比如“邦有道”或“邦无道”。厥后，因为避汉高祖的讳，很多文献中的“邦”都改成了“国”。是以，叫“邦”，叫“国”，叫“邦国”，都没错。

[5]见《左传·襄公三十一年》。

[1]自称“天下之王”的古亚述国王叫沙姆希·阿达德。

本卷触及之西周史实，均请参看司马迁《史记·周本纪》、范文澜《中国通史》、翦伯赞《先秦史》、杨宽《西周史》、许倬云《西周史》。

[3]周公姓姬名旦，也叫“文公”或“叔旦”。他是周文王的儿子、周武王的弟弟、周成王的叔叔。因为采邑（封地）在他们民族的发源地“周”（今陕西岐山），以是叫“周公”。因为武王在伐纣以后没几年就病故了，继位的成王年幼，周公成为新政权最首要的带领人之一。至于周公是否“摄政称王”，学界向来争议很大。有说他摄政称王的，有说他只摄政不称王的，另有说他既没摄政也没称王的。但说他是首要带领人，应无题目。

[2]关于这一点，李泽厚先生《美的过程》有非常出色的阐述。

[7]见《尚书·君奭》：“我道惟宁王德延”。

[11]关于反动的公道性和政权的合法性题目，《诗·风雅》中的《文王》、《皇矣》、《荡》，《尚书》中的《大诰》、《酒诰》、《召诰》、《君奭》等，都在答复。

[7]《诗·小雅·无羊》：“谁谓尔无羊？三百维群。谁谓尔无牛？九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。”

[1]该书原名《走出美学的怅惘》，花山文艺出版社1989年版；后改名为《黄与蓝的交响》，群众文学出版社1999年版，武汉大学出版社2007年版，第一作者邓晓芒。

[6]见《尚书·舜典》。

[5]德尔图良（Tertullian）的话，见卡西尔《人论》。

第二章

[2]请参看拙撰《论中国文明的精力》，支出《中汉文明研讨》一书，厦门大学出版社1994年版。

[14]王国维《殷周轨制论》称：殷周之变，乃是“旧轨制废而新轨制兴，旧文明废而新文明兴”。

[5]公侯伯子男五等爵轨制，能够要到西周中前期才成熟。王社、国社、侯社，见《礼记·祭法》。

[3]比如姜太公的齐国，就耐久有两个姬姓的“上卿”，一个叫“国子”，一个叫“高子”，号称“二守”。

[1]东征将士的回想，见《诗·豳风·破斧》：“既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国事皇。哀我人斯，亦孔之将。既破我斧，又缺我锜。周公东征，四国事吪。哀我人斯，亦孔之嘉。既破我斧，又缺我。周公东征，四国事遒。哀我人斯，亦孔之休。”

[13]见《孟子·公孙丑上》。

[2]请参看张建、袁园《巴比伦文明》，北京出版社2008年版。