甚么是臣？仆从，包含战俘和罪人。
国度的逻辑，究竟在那里？
君主是核心，品德是力量，国度是归宿。
那就只要一厢甘心，以及难过。
全权百姓加上妇女儿童，就叫“自在百姓”。外来移民和被束缚的仆从，则叫“被庇护民”。被庇护民和自在百姓中的妇女儿童，都没有参政、议政、在朝的权力。
百姓是当代希腊人发明的词，叫波里德斯（Polites），意义是“城邦的人”。这就像周朝的“国人”，是指“都城里的人”。[13]
更成题目。
但是，就在阿歇尔宣布其神学研讨服从的十几年前，伦勃朗的画室出了绯闻。他的一个门生在伶仃画人体写生时，竟然把本身脱得跟女模特一样。对此，那位门生的辩白是：如许一来，我们就成了亚当和夏娃。伦勃朗则用拐杖敲着墙说：既然如此，你们就得分开伊甸园！[5]
实际上，古书中的民，常常被解释为冥、暝、盲、氓。这约莫因为最早的民都是战俘和仆从，有的还要被刺盲眼睛。比如百姓，就是败北的九黎族；畜民，就是被贩子统治的老仆从；顽民，则是被周人打败又冥顽不化的殷商贵族。既然败北，天然是“民”。人，才是胜利者和统治者。
小人之邦
在荀子看来，人与植物的辨别，并不但仅就在两腿直立遍体暴露（二足而无毛），而在于有品德。荀子说，水火有物质无生命，草木有生命无感知，禽兽有感知无品德；唯独人“有气，有生，有知，亦且有义”，这才最为崇高。[10]
而国度一旦出世，人类就进入了文明期间。
只不过，汗青会有分歧的尝试和挑选。
圈 部落联盟 ―― 中期舜 ―― 五帝
但是曾多少时，这些都成为泡影。分权变成了集权，集权变成了独裁，独裁变成了独裁。秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清，每下愈况。改朝换代一次，起死复生一次，也败北腐败一次。最后，不得不拜西方列强为先生。
这就必有启事，必有事理。
面 氏族 生殖崇拜 父系氏族伏羲 鸟、蛇、太阳
中华的难过
但前面的故事是清楚的，它能够概括为以下表格：
点 原始群 赤身直立 夏娃 ―― ――
如许看，我们也是四阶段。比如女娲到伏羲，便能够叫黄金期间；炎黄到尧舜，是白银期间；夏商周，是青铜期间；春秋战国，则无疑是黑铁期间。对于前三段，诸家有争议。对于后一条，除法家外，无分歧。
有甚么样的人，就有甚么样的国。
比如庄子是只认羲皇之世的，墨子也只认大禹之世。实在就连孔子，也推许尧舜之世。只不过他白叟家比较实际，以为能够回到东周就算不错，实际上是退而求其次。
明显，这是一种少数人才气享用的民主。
当然不是。比如雅典城邦的当局，是从十个区年满三十的男性百姓当中，各自抽签产生五十小我，再构成五百人的集会，任期一年。五百人集会的常设机构是五十人团，由五百人集会成员分组轮番坐庄，任期一个月。五十人团又抽签产生一名主席主持事情，如许的主席哪一点像国君？
在爱琴海和地中海环绕的那片瘠薄的地盘上，星罗棋布地林立着被称为“城邦”的国度。这固然也有点像东周各国，却竟然没有一个天子，也不分公侯伯子男。城邦与城邦，是完整划一的。哪怕一个城邦从另一个城邦分出去，一旦分炊就平起平坐，各行其是，乃至反目为仇。
更不成思议的是，他们的公众竟然肆无顾忌地攻讦和讽刺总统，还能够上街游行请愿。差人不但不管，反倒供应庇护，这不是“无君无父，犯上反叛”吗？