明显不是。
而国度一旦出世，人类就进入了文明期间。
或者说，天下各民族接踵告别原始期间的伊甸园，是因为像伦勃朗的门生一样犯了弊端吗？
如许看，我们也是四阶段。比如女娲到伏羲，便能够叫黄金期间；炎黄到尧舜，是白银期间；夏商周，是青铜期间；春秋战国，则无疑是黑铁期间。对于前三段，诸家有争议。对于后一条，除法家外，无分歧。
一样，民也不是好词，起码不是尊称。
以是，人能够发明国度，这是最强大的族群；也能够发明君主，这是最合适的带领。至于品德，则是最抱负的构造力量。有品德，人就是万物之灵，就能结成群体并依托群体的力量来保存。他也就有家有国，有安身立命之本。[11]
希腊、罗马的青铜期间，儒家叫“小康”。小康之世的特性是“天下为家”，财产私有，权力世袭，战役不成制止，品德礼节和贤人英主也应运而生，有点像希腊的豪杰期间。[7]
百姓自在划一，臣民从命凭借。以是，臣民的国度必是君主制，百姓则喜好民主共和。国度形式和政治体制，实在都是人本身的缔造和挑选。
西方人也不以为国度跟品德有甚么干系，在他们那边品德是归宗教和上帝管的。国度需求的是法，社会需求的才是德。以是，他们的国度能够有多种形式。直接民主、寡头政治、政教合1、君主立宪、联邦邦联、称王称帝，不但一一试来，并且并行不悖，爱如何就如何，喜好谁便是谁。
如果孔子穿越到美国，必然会大摇其头。
这就必有启事，必有事理。
片 部落 图腾崇拜 晚期部落黄帝 熊（或其他） 五帝
五帝把部落变成部落联盟，
没有悔怨药
在爱琴海和地中海环绕的那片瘠薄的地盘上，星罗棋布地林立着被称为“城邦”的国度。这固然也有点像东周各国，却竟然没有一个天子，也不分公侯伯子男。城邦与城邦，是完整划一的。哪怕一个城邦从另一个城邦分出去，一旦分炊就平起平坐，各行其是，乃至反目为仇。
是以，除法家外，其他各家对君主轨制和君主权力，都是“有前提的保护，有保存的附和”。比如儒墨道三家都以为，君主能够有，但得是贤人，起码要合格。孟子乃至以为，君主如果分歧格，就应当下台。又比如，三家都以为，君臣之间不能是奴役与被奴役的干系。孔子就说君对臣要彬彬有礼，孟子更以为君若“目中无人”，臣可“视如寇仇”。如果那君主太不像话，群众还能够策动反动杀了他。这能说是“想做仆从，不要自在”吗？
分道扬镳
城邦的政治事件，则交给石工、铁匠、皮匠、贩子、小贩以及游手好闲的公子哥儿去玩弄。他们不但有权说三道四，投票表决，不肯参政议政的反倒还要罚款。这是甚么莫名其妙的轨制？照此轨制建立的，会是东周吗？
实际上，古书中的民，常常被解释为冥、暝、盲、氓。这约莫因为最早的民都是战俘和仆从，有的还要被刺盲眼睛。比如百姓，就是败北的九黎族；畜民，就是被贩子统治的老仆从；顽民，则是被周人打败又冥顽不化的殷商贵族。既然败北，天然是“民”。人，才是胜利者和统治者。
难怪孔子不但不否定小康，还要对小康糊口推许备至，说“郁郁乎文哉，吾从周”了。[8]
那就先看人家。
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