但，必然有城。
因为民主的要义，就是“主权在民，政权民授”。
都会，是当代人类的大屋顶。
实在就连土财主，也有土围子。表示为汉字，就是或者的“或”。或，就是国度的“(囗或)”，是最早的字；也是地区的“域”，是最早的域字。实际上，、域、或，在甲骨文是同一个字。字形，是左边一个“囗”，右边一个“戈”。囗，读如围，意义也是“围”，即圈子、围墙、权势范围。戈，则是仆人、打手、保镳、保镳、武装力量。也就是说，一个氏族或部落一旦定居，有了本身的地区和地盘，就会弄个栅栏或墙垣，再挖条沟，派兵看管。这就是“或”。
干系、事件、权力、构造和法则都是大众的，这就是题目的本质地点。并且我们晓得，这个大众法则就叫法律，这个大众权力就叫公权，这个大众构造就叫国度，而代表国度利用权力的人就应当叫公职职员或公事员，乃至公仆。
神有神庙，王有王宫，朝廷当然也就叫庙堂。
一样，在汉语中，城就是墙。城字的本义，就是“都邑四周用作戍守的墙垣”。如果有表里，则内城叫城，外城叫郭。如果有凹凸，则高的叫墙，低的叫垣。墙、垣、城、郭，能够都有，不成能都没有。没有城墙的都会就像没有屋顶的房屋，底子就不成思议。
实在，如果仅仅只要安然的需求，都会和国度都并非必须。氏族和部落的土围子就已经很好。但是，哪怕它好得就像福建客家人的土楼，四世同堂，固若金汤，土围子的封闭性也终归会大于开放性。是以，在那边不会有令人自在的氛围，弄不好还会相反。[5]
君主的来源
涌进上海的人逐年递增，乃至猛增、剧增、爆满。近一点的，有姑苏人、宁波人；远一点的，有广东人、香港人；再远一点，另有西欧人、印度人、犹太人和阿拉伯人。
作为劳动者和带领者的“君”，本来是一些具有小我魅力的人。他们是在族群披荆斩棘、筚路蓝缕、刀耕火种、杀出重围时脱颖而出的。策划，则神机奇谋；围猎，则奋勇抢先；迎敌，则批示若定；农耕，则常常歉收。如许的人，当然不难获得族民由衷的尊敬和推戴，成为当之无愧的魁首。他们乃至能够因为特别的进献而在身后被尊为神，比如大禹。
神的儿子当然要住进神殿。实际上，法老（pharaoh）本有“宫殿”之意。称国王为法老，正如称天子为“陛下”，称王子为“殿下”。他们乃至身后都要住进宫里，只不过那宫殿叫“庇里穆斯”（意义是高），也就是金字塔。
这就是瑞典学者奥斯伍尔德・喜仁龙笔下的北京。精确地说，是1924年的北平。它是中国统统帝都的典范和代表。或许，两三千年前的王城也就是这个模样：一样巍峨的城楼，一样浑厚的城墙，一样古朴的城门，把严肃的王宫、喧哗的贩子和温馨的村落联络起来，只是没有骆驼。[1]
此时无墙胜有墙
都会好吗？
作为中华帝国的都城，明清两代的北京气势不凡。运河般宽广的护城河旁，芦苇矗立，岸柳成行，树影婆娑。每当鸭子在河上滑行，或清风从叶间梳过，倒映在水面的垛墙就会开端颤抖并破裂，揭示出梦幻般的气象。
这就必然产生出两个新的东西，一是超出了家属、氏族、胞族、部族的“大众干系”，二是与此相干的“大众事件”。措置如许的事件和干系，氏族部落期间的体例和标准已不管用。管用的，是具有“大众权力”的“大众构造”，以及如何利用权力的“大众法则”。