是啊，要么有天然灾害需求顺从，要么有外来劲敌需求抵抗，当局非得强势不成。
这个题目，请上海来答复。
在他的治下，雅典走向光辉。
当然，外籍住民的报酬并不差，同工同酬，来去自在。他们所做的进献，也能获得城邦的承认和尊敬。比如医学之父希波克拉底，史学之父希罗多德，便都是外籍住民。但除非特许，外籍住民不能具有政治权力，对城邦的大众事件也没有发言权，哪怕他是伯里克利的儿子。
国度与都会
不过这是春秋之前的看法。到战国，君已经成为“人群”的带领者。但，群是“羊”字上面一个君，申明“君”本来是牧羊人，比如姜或羌。尧舜联盟中的部落酋长叫作“牧”（十二牧），不是没有启事的。
国度的奥妙，北京晓得。
以都会为标记，国度出世。
神的儿子当然要住进神殿。实际上，法老（pharaoh）本有“宫殿”之意。称国王为法老，正如称天子为“陛下”，称王子为“殿下”。他们乃至身后都要住进宫里，只不过那宫殿叫“庇里穆斯”（意义是高），也就是金字塔。
但，上海并不是帝都，也没有城墙。这么多的人趋之若鹜，又究竟是为了甚么？
希腊和罗马是另一条路。他们的政治体制实在有很多种，包含贵族政治和寡头政治。简朴地说，雅典挑选的是民主，罗马挑选的是共和。雅典民主存在了二百多年，然后被马其顿王国征服。罗马的共和则存在了近五百年，然后是君主制。到西罗马帝国灭亡，差未几也是五百年。[9]
古埃及人对法老的尊崇，明天看来近乎病态。当时官员和贵族最大的幸运，是能够蒲伏在他面前亲吻他的足迹；最值得夸耀的，则是毕生未曾挨过他的鞭挞。他的名字不能叫出声来，因为传闻内里有没法顺从的魔力。他的王衔中有一只鹰，那是太阳神的丹青笔墨标记，就像中国太阳里的三足神鸟。
当然，这里说的当代人类，主如果指农业民族。实际上，几近统统的陈腐文明，埃及、美索不达米亚、中原和印度，都是农业民族缔造的。他们最早建立的，也都是都会国度。苏美尔、阿卡德、赫梯、腓尼基，都如此。[2]
必须有一种新型的聚落，既能包管安然，又能让人享遭到充分的自在。
此时无墙胜有墙
但是如何样呢？
门路的挑选有如帆海，分歧的民族有分歧的海图。
国土国度也好，都会国度也罢，都得有都会，也都要以都会为中间。以是，必须是“或”字内里再加“囗”。或，只表示有了地盘；囗，才表示有了都会。究竟上，在中国当代文献中，国就是城，城就是囗，比如国门就是城门，国中就是城中。如果是国土国度，国就是都城。比如“中国”，本义就是“天下当中”，是全天下的中间都会。厥后，才泛指京都地点的中原地区。最后，才表示我们的国度。
新聚落（都会）与老聚落（土楼）的最大辨别，在于内里住的不再是“族民”，而是“市民”。市民的干系必然是“超血缘”的。他们之间的来往、交换和买卖，也必然会超出地区的范围，突破族群的边界，乃至混居和混血。
以是，民主国度的百姓必然“忘恩负义”。他们当然看重你之前都做了甚么，做得如何，却更体贴你将来如何，想干甚么。丘吉尔被代替，启事就在这里。他和伯里克利一样都是被赶下台后又重新被选，启事也在这里。
伯里克利位高权重，
都会，是当代人类的大屋顶。
伯里克利的愁闷，可想而知。