首页 > 易中天中华史:国家 > 第7章 后记:巡航日志

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没错,升到巡航高度后,多数只能看到云。但云和云是不一样的。分歧的云上面,有的是山,有的是河,有的是草原,有的是丛林。更何况,一旦云开雾散,我们还能像李贺说的那样:眺望齐州九点烟,一泓海水杯中泻。

2.体例

这就是国度。

但不管本相如何,这些经历对我都分歧用。因为我写中华史,是要核阅“天下文明中的中汉文明”,找到“中汉文明中的共同代价”,弄清楚三千七百年以来我们的运气和挑选,答复“我们是谁,从那里来,到那里去”这三大题目。

甲骨文和金文奉告我们,国就是城,城就是墙。这明显是为了安然和安然感。但当代都会是没有墙的,这就证明人们还要自在和自在感。既要安然,又要自在,只要都会才气实现。都会的奥妙破译了。

做一次环球的飞翔是必须的。因为从本卷起,中华史就进入了国度期间。从部落到国度,是汗青的岔道口。在那边,先前的同路人即天下各民族开端分道扬镳,各自朝着本身认准的方神驰前走。没人晓得远景如何,更不晓得狮身人面的斯芬克斯,正蹲在那路口嘲笑。

但是这个被淹没在黄色当中的小不点,却在一千多年后死而复活,并成为汪洋大海。就连那些实际上的独裁统治也不得不打出民主的灯号。本日之天下,已是一片湛蓝。

但,这是全人类的共同代价吗?

都会则是“文明的标记”。很多早已消逝的文明,就是因为考古队发明了都会的遗址才得以确认的,比如克里特和哈拉巴,奥尔梅克和玛雅,也包含美索不达米亚。

钥匙找到了。

那又如何?

有百姓,就有大众干系和大众事件。措置这些干系和事物,氏族和部落期间的风俗是不管用的,得靠大众权力和大众法则,还得要有遵循大众法则利用大众权力的大众构造。

这要感激我们民族的巨大发明,这个巨大发明就是象形笔墨。象形笔墨比拼音笔墨优胜的处所,在于能够保存最原始的信息,特别是甲骨文和金文。并且,通过对笔墨演变的考查,我们还能发明汗青的轨迹。这套“中华史”从第一卷开端,便大量利用古笔墨为线索和证据,启事就在这里。

归正,斯芬克斯的鼻子没有了。但如许一来,反倒让它的浅笑更加冷峻而傲然。

是啊,人类为甚么要有国度呢?为甚么一个民族要想告外史进步入文明,就得先把国度发明出来?如果说事出偶尔,为甚么无一例外?如果说这是进步,又为甚么会有那么多人记念氏族和部落的期间?

都会。

如许的困难,正合斯芬克斯的口味。

中汉文明的与众分歧之处,就在于巫术没有变成科学,也没有变成宗教,而是变成了伦理和艺术,即礼乐。图腾则既没有变成神,也没有变成法,而是变成了祖宗。从生殖崇拜(女娲、伏羲),到图腾崇拜(炎帝、黄帝),再到祖宗崇拜,就是我们走过的门路。

汗青就是文明史。

这个题目很难答复。如果说是不测,为甚么厥后成为潮流?如果说是必定,为甚么当时独一无二?

从雅典到费城,西方文明的奥妙昭然若揭,核心代价也一目了然。

是的,斯芬克斯。

也是国度的逻辑。

那么,都会的奥妙又在那里,如何才气发明它?

斯芬克斯神闲气定笑傲江湖。

并且,还必然埋没在分离之前的起点当中。

下一站,是周原。

现在看来,希腊人是太悲观了。斯芬克斯实在没死,只不过从岔道口来到了思惟界。那但是智者云集的处所,有层出不穷的主义可供饱食,也有浩繁的谜团可供发问,不愁没有俎上之肉,盘中之餐。

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