是啊，人类为甚么要有国度呢？为甚么一个民族要想告外史进步入文明，就得先把国度发明出来？如果说事出偶尔，为甚么无一例外？如果说这是进步，又为甚么会有那么多人记念氏族和部落的期间？
看清了人家的路，也就看清了我们的来龙去脉。
没错，升到巡航高度后，多数只能看到云。但云和云是不一样的。分歧的云上面，有的是山，有的是河，有的是草原，有的是丛林。更何况，一旦云开雾散，我们还能像李贺说的那样：眺望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。
那么，民主是不测，还是必定？
6.着陆
岔道口上常有劫匪，但斯芬克斯与众分歧。她不要钱，却赌命。这家伙从古埃及跑到古希腊后，不但变成了女妖，还从缪斯那边学到一肚子谜语，专门难堪熬往的行人。谁如果猜不出答案，她就把谁一口吞掉。直到忒拜的豪杰俄狄浦斯一语中的，她才狮子般地吼怒了一声，一头摔下万丈绝壁。
帆海让人体味到自在，殖民让人晓得了独立，经商让人学会了划一。划一就不容独裁，独立就需求互利，自在就必须有法可依。独立、自在、划一的成果，必将是民主、共和、宪政，是左券治国和权力制衡。
也是国度的逻辑。
其他民族，也一样。
有百姓，就有大众干系和大众事件。措置这些干系和事物，氏族和部落期间的风俗是不管用的，得靠大众权力和大众法则，还得要有遵循大众法则利用大众权力的大众构造。
换句话说，其他民族的身份认同，或者靠神，或者靠法，或者靠信奉，靠看法，唯独我们是“认祖归宗”。夏后启能拔除禅让制，尧舜禹会变成夏商周，启事就在这里。从秦汉到明清，君主制坚如盘石，启事也在这里。
起码，看起来是。
甲骨文和金文奉告我们，国就是城，城就是墙。这明显是为了安然和安然感。但当代都会是没有墙的，这就证明人们还要自在和自在感。既要安然，又要自在，只要都会才气实现。都会的奥妙破译了。
一个又一个的体系被吃掉了，学者们不得不挑选谨慎的态度。他们在写到这个汗青的严峻转折时，原则上都只描述，不阐发。他们会奉告我们，某某国度是由部落或部落联盟窜改而来的，也会奉告我们是如何窜改乃至是通过谁来实现窜改的。但为甚么要变，鲜有穷究。即便切磋，也常常仅限于西方天下。
事理很简朴：如果独立、自在、划一不是共同代价，那么，民主、共和、宪政就不会成为天下潮流。究竟上，天下各民族对此都有寻求。比如中国的墨家、道家和佛家，便都讲划一，分歧仅在实现划一的体例。儒家虽不讲划一，却讲对等，也讲独立和自在，只不过主张相对独立和相对自在。
因为人变了。
宗教是“没有版图的国度”，法律是“并非图腾的图腾”，它们共同实现的是身份认同。任何一种国度体制和国度门路，都不过是天下各民族在分歧的汗青前提下，为了实现安然、自在和身份认同所做的分歧挑选和摸索。
如许的困难，正合斯芬克斯的口味。
这要感激我们民族的巨大发明，这个巨大发明就是象形笔墨。象形笔墨比拼音笔墨优胜的处所，在于能够保存最原始的信息，特别是甲骨文和金文。并且，通过对笔墨演变的考查，我们还能发明汗青的轨迹。这套“中华史”从第一卷开端，便大量利用古笔墨为线索和证据，启事就在这里。
是以，与埃及、美索不达米亚、哈拉巴、玛雅、波斯、拜占庭等前后毁灭、间断、灭亡、失落的文明比拟，也与不竭更新的西方文明比拟，我们的文明“超等稳定”。如何评价这类“超等稳定”，天然无妨见仁见智。但弄清楚其以是然，则恐怕更加首要。