第2章 独尊儒术[第1页/共10页]

元鼎五年 丞相 赵周 下狱他杀

题目是，甲士政治即贵族政治。如果帝国的官员永久都是勋贵们的后辈，中心集权就不成能实现。是以，文官当局的建立是迟早的事，只不过得渐渐来。

的确，固然帝国承诺要遵循儒家思惟来治国，但是在究竟上，行霸道还是行霸道，却完整由不得儒生。霸道好用够用时，天然无妨温文尔雅，歌舞升平。一旦不敷趁手，就会大打脱手，乃至杀人如麻。

一样，窦太后也不是真道家或纯道家。她和吕后以来的帝国统治者，是既贵黄老，又重刑名。刑就是刑律，名就是名教。刑律是法家要的，名教则是儒家的主张。所谓“黄老刑名”，起首是遵循儒家荀子学派的主张建立君臣名分，然后遵循法家的主张依法治国，最后像老子主张的那样平静有为，像黄帝那样垂拱而治。

这是秦皇和汉武的分歧观点。只不过，秦始皇选错了工具（推许法家），找错了帮手（以吏为师），用错了手腕（焚书坑儒），汉武帝却对了路。

因为儒家是保护君主轨制的。这倒是跟法家一样。但法家的保护不讲事理，其手腕则不过绝对权威、诡计狡计和酷刑峻法（法家称之为势、术、法）。以是，法家之道为霸道，法家之政为苛政，法家之制为独裁，法家之治为刑治。成果如何样呢？秦帝国二世而亡。

秦二世龙颜大悦。

汲黯是表里如一的。他那句“内多欲而外施仁义”的名言，就是当着汉武帝的面在朝堂所说。固然当时满朝失容，汲黯却无怨无悔。他说，天子设立百官，莫非是用来拍马屁的吗？就算有伤害，又岂能让朝廷蒙辱？

但是证据竟然被张汤找到。有一次，或人在颜异那边做客，说话时对朝廷政策表示了不满。颜异当时甚么都没说，只微微动了一下嘴唇。因而张汤告状说：这就是腹诽。欺君罔上，心胸不轨，大逆不道，罪该万死。[21]

如此这般地熬到刘邦称帝，叔孙通终究有了大显技艺的机遇。汉高祖七年十月，叔孙通制定的朝仪在帝都长乐宫试行。本来不懂端方的功臣功臣们，第一次在天子面前表示得诚惶诚恐，刘邦也才真正尝到了当天子是甚么滋味（故事详见本中华史第三卷《奠定者》）。

这当然是抓住了底子。我们晓得，帝国与邦国有一个首要辨别：邦国事贵族政治，帝国事官僚政治。帝国的中心当局和处所构造，都由官员代理皇权。如果这些官员都是儒生，儒学的独尊职位就不成摆荡。

当然，秦制和秦政，也是以变成汉制和汉政。

当然。

宦途即前程

公孙弘获得汲引大要上是靠儒学，

以是，他必须等候。

苛吏就是法律苛严的官吏，风格相反的则叫循吏。苛吏是老早就有的。吕后时有侯封，文景时有郅都，武帝时更能够开出长长的名单：宁成、周阳由、赵禹、张汤、义纵、王温舒、尹齐、杨仆、减宣、杜周，可谓于斯为盛。

词讼吏的代表人物是张汤。[20]

能够的是有为而治，与民歇息。

把持宦途。

这不是很好吗？为甚么要改弦更张呢？

的确，董仲舒和公孙弘，是西汉新儒家的两个代表人物。董仲舒是实际家，他答复了“为甚么要独尊儒术”；公孙弘是行动派，他处理了“如何才气儒术独尊”。

的确，司马迁是钦慕孔子的。他称孔子为至圣，由衷地歌颂说：高山仰止，景行去处，虽不能至，心神驰之。可惜，这位巨大的贤人即便再世，恐怕也何如不了帝国的统治者，哪怕是在独尊儒术的期间。[19]