第5章 理念[第2页/共10页]

图谶，就能起到这个感化。

五常则操纵五行来解释：仁为东方之木，义为西方之金，礼为南边之火，智为北方之水，信为居中之土。只不过，这个解释是《白虎通》的，不是董仲舒的。[12]

这是暗号，也是谶语。

要体味此事的严峻意义，还得再看罗马。

明显，这是一种政治化的巫术。

彼苍已死，黄天当立，则略嫌费解。因为遵循五行相生相克的说法，土德的黄天应当在火德的赤天以后，彼苍倒是木德，也不代表汉，汉是火德。

可惜，巫术在中国有着深厚的根本，也有合适其发展的气候和泥土，特别在官方。是以，它只会被底层化和边沿化，不成能完整灭亡。

这就与西汉有所分歧。

甚么是阴阳五行？

罗马和中国，是一样的江湖。

是啊，为甚么恰幸亏这个时候？

如许一种存在，不要说西方人，就连当代中国人恐怕也很难了解。明显就是创世主，却又不是创世神；明显就是天然界，却又有喜怒哀乐，你说是甚么？

因而汉儒谎称，孔子当年曾共同六经，奥妙地撰写了一些纬书传给后代，现在能够拿出来与大师共享，就像出土文物。这些纬书都有希奇古怪的名字，比如《乾凿度》、《考灵曜》、《含神雾》、《感精符》，一看就是装神弄鬼。[16]

公元169年，汉灵帝制造了第二次党锢之祸。这一次的打击面更大：被杀一百多人，监禁六七百人，太门生被捕一千多人。帝国的知识精英，几近被一网打尽。

公元56年，也就是罗马的尼禄天子下台后两年，东汉建国之君光武帝刘秀做了一系列的事情：封禅泰山，修建明堂、灵台、辟雍，宣布图谶（读如衬）于天下。

第二年，光武帝驾崩，享年六十二岁。

那么，为甚么是三纲，不是四纲或五纲？

究竟上，正如欧洲的中世纪并非一团乌黑，包含方术和谶纬在内的巫术也并非一无是处。汉朝纬书中，就不乏天文学、地理学、数学和哲学的知识。与巫术息息相干的中医学，更不乏人体学和医药学的内容。[28]

纬，就是纬书。所谓纬书，是相对经籍而言的。独尊儒术今后，儒家著作被奉为典范，叫经。其他各派诸子百家的，则叫子。别的，史学著作叫史，文学著作叫集，合起来就叫经史子集。

诞育万物并当家做主的，是天。

这些人统称名流，也叫清流。

可惜，中汉文明的科学根本实在亏弱，能借助的力量只要巫术。这就不能再让巫术底层化和边沿化。但，巫术如果不能变成科学，就只能变成别的。那么，它在汉朝又如何实现本身的合法化和正规化呢？

殇帝百日，享年二岁。

这个任务落到了董仲舒的身上，因为“免除百家，独尊儒术”的建议就是他提出来的。如果不能给出对劲的答案，则奈皇上何，奈儒家何，奈天下百姓何！

不是。代价是需求寻求也能够寻求的，宽大却与寻求无关。你宽大，就宽大；不宽大，就不宽大。它实在是一种态度、精力、境地，但不是代价，也不靠寻求。

核心代价观。

质帝告急召太尉李固进宫。

因为要以天然说社会。汉儒以为，天下上最首要的不过天、地、人，叫三才。三才对应的当然是三纲。换句话说，君臣就是天道，父子就是隧道，伉俪就是人道。

当然，这也是好处个人。

知识精英是国度和民族的贵重财产，如果遭到如此大面积的打击，王朝离毁灭也就为期不远。可惜桓帝和灵帝都认识不到这点，只要死光临头才能够被吓醒。