第5章 理念[第3页/共10页]

董仲舒是在汉武帝即位的第二年，向年青的天子呈交答案的。不过君臣二人仿佛是手札来往。汉武帝下诏扣问治国之道，董仲舒则上书提出对策。汉武帝三问，董仲舒三答，开篇就说天人干系，史称“天人三策”。[3]

为此，他不遗余力。

既是天然界，又是有恋人，还是主宰者，这就是天的三大特性。并且，这也是当时中国人的共鸣。

罗马的灭亡让人不解。他们有当时最不坏的政体：共和；最不坏的轨制：法治；最宝贵的精力：宽大。有此三条，便足以巍然耸峙，为甚么会亡呢？为甚么他们在感到危急的时候，要乞灵于基督教呢？

核心代价观。

义、礼、智、信，也一样。

和帝十岁，享年二十七岁。

变成礼乐今后，巫术就不再是巫术。正宗的儒家是不讲巫术的，也不喜好怪力乱神。唯其如此，图谶，包含厥后的佛教，便一向遭到正统儒家的抵抗。儒家讲的是霸道，而霸道不需求装神弄鬼，也与方术无涉。

大臣答：臣不为谶。

谶，就是谜语式的预言，且由来已久。传闻秦朝就有“亡秦者胡”的谶语，成果秦始皇花大力量对于匈奴，却没想到亡秦之胡不是胡人，而是胡亥。

那就让我们一一道来。

这当然是偶合，但足以让人镇静。

政治化巫术

吴导是朝廷派出去拘系范滂的，到了县里却抱着圣旨嚎啕大哭，县令郭揖也解下印绶筹办跟范滂流亡。范滂却回绝了他们的美意，慷慨赴死，时年三十三岁。[23]

当然是。

那么，谁来治国？

这个个人就是士人。

可惜，中汉文明的科学根本实在亏弱，能借助的力量只要巫术。这就不能再让巫术底层化和边沿化。但，巫术如果不能变成科学，就只能变成别的。那么，它在汉朝又如何实现本身的合法化和正规化呢？

因为黄巾军打过来了。

别的另有纬。

汉语中的天，英语或者翻译为Heaven（彼苍），或者翻译为Nature（天然）。实际上在董仲舒这里，两种意义都有，是以应当是Nature加Heaven。

仁义礼智，是代价吗？

上层将巫术政治化，基层将巫术宗教养。

那么，东汉为甚么会亡？

纬，就是纬书。所谓纬书，是相对经籍而言的。独尊儒术今后，儒家著作被奉为典范，叫经。其他各派诸子百家的，则叫子。别的，史学著作叫史，文学著作叫集，合起来就叫经史子集。

因为它有三大特性。

现在已经没法确知，光武帝对图谶是真信或者仅仅只是操纵。但能够必定，他明白这玩意实在并不隧道。是以他对外界的反应，就差未几到了神经质的境地。

这个任务落到了董仲舒的身上，因为“免除百家，独尊儒术”的建议就是他提出来的。如果不能给出对劲的答案，则奈皇上何，奈儒家何，奈天下百姓何！

要有思惟。

甚么叫精英？这就是。

尹敏说：臣见其别人如许胡编乱造都得了好处，也想幸运获得繁华，万一成了呢？[19]

这并不奇特，印度的婆罗门教就是从巫术演变而来的（有关巫术的观点均请参看本中华史第二卷《国度》）。但玄门在东汉前期产生，却发人深省。

在他的期间，儒学被巫术化，巫术被政治化，

明显，政治巫术化，佛教玄门化，都因为巫术没能科学化。这才是值得思虑的题目。