第4章 宗教问题[第10页/共10页]

孙恩的构造，也一样。

这可真是佛教的最大援助商。

因而，寇谦之被带到华山的一间密室，吃了成公兴给他的一种药，今后没有了饥饿感。但是，当寇谦之来到嵩山的密室，被要求吃第二种药时，他吓得掉头就跑。

不过佛教遭到的最高礼遇和尊崇，是在太武帝灭佛的八十一年后。这一年（527），有一名南朝天子来到建康的一座寺庙，脱下皇袍，披起法衣，以浅显信众的身份在梵刹里服杂役，诵经文，讲梵学，一如在教堂里素服下跪的狄奥多西（请拜见本中华史第九卷《两汉两罗马》）。只不过，那罗马天子是要忏悔，这中国天子是要捐躯。

无疑，这是为了表示对一小我的崇拜。

这是中国佛教史上的第一次大法难。

可惜曹操不信邪，他决定杀了这妖孽。

初始的玄门也不是。它一半是思惟，即黄老道；一半是神通，即方仙道。玄门，是黄老和方仙的杂糅。

佛教传入中国的详细日子向来有分歧说法。学术界遍及承认的，是西汉哀帝的元寿元年（前2）。这一年，有一名博士弟子听大月氏使者口传了《浮图经》。浮图实在就是佛陀（Buddha），大月氏使者报告的则是释迦牟尼的平生故事，与厥后所知的传说并无出入。[3]

石虎听了转怒为喜，跪下来报答佛图澄。

那种药，是毒虫和一些让人呕吐的东西。

靠的却并不是梵学成就，

那么，崔浩为甚么要帮忙寇谦之？

那么，最晚是在甚么时候？

皇家玄门的出世是必定的。究竟上，没有天子这把庇护伞，任何宗教都不成能获得合法性。是以，玄门也要将本身置于皇权的羽翼之下，借助最高权力来求得保存和生长。只不过他们走出这一步，比佛教晚了将近百年。但异曲同工的是，玄门依托的也是北方少数民族政权。

和尚职位之高贵，于此为最。

这当然不是严格意义上的宗教（religion）。

这就是方仙道。

跟着典礼官一声高呼，统统的王公贵族都从坐位上站了起来，包含他们的天子。

没错，聪明与方术无关。

究竟上，中国并不成能自发地产生宗教（启事请参看本中华史第二卷《国度》、第三卷《奠定者》、第九卷《两汉两罗马》），正如我们不成能自发地产生本钱主义一样。也就是说，宗教之于中华，只能是外来的外族文明。是以初入中华的佛教，也只能被了解为中国已有的东西。[1]

玄门能有大众根本，斋醮的感化不成藐视。

寇谦之是北魏上谷昌平（今北京昌平）人，祖上也是世家大族，本身则从小就痴迷于仙道。可惜这位候补神仙固然热忱弥漫态度虔诚，却一向不得方法，经年累月服药练功全都没用，直至遇见一名高人。

佛图澄答：因为将军窜改了主张。

实际上这恐怕是一种把戏，当时的很多和尚和羽士也都会玩。东汉末年一个名叫左慈的方士，就曾当着曹操的面从空空如也的铜盆里变出吴淞江的鲈鱼。另一次，他一小我自斟自饮，在坐上百个士大夫都感觉酒足饭饱，贩子上统统饭店的酒和肉则都莫名其妙地不翼而飞。