第5章 再造新文明[第1页/共11页]

五胡十六国之乱，启事就在这里。

不成能的启事是多方面的，比如秦岭、淮河的隔绝以及两边综合国力和军事气力的势均力敌。更首要的是，不管胡汉都认同中原文明，争论仅仅在于谁更有代表权。建康方面和汉民族当然不会主动弃权，北方胡人如前秦苻坚或拓跋北魏，则宣称只要他们才代表中原正宗。

同一的过程，为甚么是从北到南？

如许的窜改谁都没法适应，包含那些胜利者。面对俄然呈现的权力真空和汗青舞台，他们只能各自占山为王或者次第退场，淋漓尽致地表示出本身的血性和蛮野，并把好端端的中原大地变成破裂的江山。

编户齐民，就是编入户籍，一概划一的意义。

到陈叔宝继位，就只能等着亡国了。

奇特！四百年分裂动乱以后，为甚么会重归一统？

梁武帝第二次捐躯同泰寺那年（529），拜占庭帝国公布了《敕法堆积》。因为这部法典是天子查士丁尼（Justinian）命令编辑的，是以也叫《查士丁尼法典》。

因而，一其中间变成了两个，只不过一南一北。

比拟较而言，建康就差得远了。

这是出产血性男儿的处所。

可惜陈叔宝并没想到隋军会“落井下石”，实际上他也是闻声对方扬言要扔石头，才在井底发作声音的。这回轮到仇敌大跌眼镜了。他们只放下了一根绳索，却同时拉上来三小我：后主陈叔宝，贵妃张丽华，贵嫔孔某某。[3]

地分南北并无不当，两其中间却有题目。因为从商殷勤汉魏，中原文明向来就是先聚焦于一处，然后再向文明气味淡薄的核心分散。更何况多中间即无中间，除非它们能像长安和洛阳那样，相互依存又各有合作：长安融会东西，洛阴相同南北；长安代表进取，洛阳代表稳定。[18]

隋文帝杨坚是鲜卑化的汉人，鲜卑姓普六茹，鲜卑名那罗延（意为金刚不坏），爵位隋国公。不过，当这位普六茹·那罗延由隋公晋升为隋王，并改回到他的汉族名字杨坚时，又一出禅让的好戏就上演了，北周也变成了隋。完整同一中国的任务当然也由隋来承担。

没错，一个讲法治，一个讲礼治。

北齐与东魏，北周与西魏，名为两朝，实为一体。因为把握实权的，东魏和北齐都是高欢一族，西魏和北周都是宇文泰一家。宇文泰是汉化的鲜卑人，高欢则是鲜卑化的汉人。汉化的鲜卑和鲜卑化的汉，最后谁能胜出？

前面说过，作为门阀政治的掘墓人，宋武帝刘裕依托的主如果皇族和庶族。后者把握朝政，前者则把握军权和政区。而后，豪门掌秘密，外藩托宗室，便成为南朝的根基国策。这当然因为宋、齐、梁、陈的建国之君都出身豪门庶族，也因为士族已经腐朽式微，不堪重担了。[26]

胡与汉，都以为本身是中华，是老迈。

也就是说，汉末魏晋仿佛退回到秦汉之前，国度无封建之名而有封建之实，士族无诸侯之名而有诸侯之实，难怪日本学术界有“六朝贵族政治”一说。[32]

重归一统

杨坚晓得，黄河九曲十八弯，终究要流入大海。天下不定，底子题目在民族干系。高欢调和民族冲突，成果被北周所灭；宇文泰要汉人鲜卑化，成果为隋所亡。只要做到了“汉胡互化，以汉为主”的隋，才最后胜利。[25]

不过医治的计划却让统治者难堪。篡晋的桓玄，建宋的刘裕，都主张脱手术；厥后的宋文帝和梁武帝，则仿佛偏向于保守疗法。究竟上，恰是因为刘义隆和萧衍在起用豪门的同时也善待士族，这才各自有了数十年的承平。