第4章 宗教问题[第8页/共10页]

这是一种委宛的说法。

但是不同，也不能以道里计。

可惜天下上没有谁总能一帆风顺，羯人的政权就更是不免运气盘曲。公元343年，东晋出兵相逼，伐前凉又出师倒霉。后赵连遭波折民气惶惑，石虎也怨气冲天肝火满腔。他发脾气说：奉佛供僧却招来内奸，佛有甚么用？

没错，聪明与方术无关。

士族玄门是官方玄门的进级版，也是士族阶层的豪侈品和麻醉剂。实际上，因为门阀轨制和暗中政治，士族作为阶层当然享有法定特权，能够养尊处优不劳而获，作为小我却并不能掌控本身的运气。更可骇的是，没人晓得甚么时候会祸从天降，又会落到谁的头上。

是以，天师道和承平道不但没有合法职位，还能够遭到打消和弹压，特别是在承平道变成黄巾军今后。

方仙道与黄老道，由此合二为一。

石虎听了转怒为喜，跪下来报答佛图澄。

今后，玄门开端两极分化。转上天下的官方玄门持续以浅显的情势传播，乃至从中产生出奥妙构造，成为农夫叛逆的旗号和纽带。进入上层社会的士族玄门则从书斋和道观走进宫廷，最后青云直上变成皇家玄门。

斋醮是一种祭祷典礼，法度有设坛、摆供、焚香、化符和念咒等等，目标则是求福消灾。这就起码在实际上是利国利民的事，因为斋醮的受惠者上至九五至尊，中至各级官员，下至布衣百姓，完整一视同仁。

无疑，这是为了表示对一小我的崇拜。

这是中国佛教史上的第一次大法难。

玄门能有大众根本，斋醮的感化不成藐视。

禅定则是禅和定的合称。禅（Dhyana）就是禅那，也就是静虑。定（Samadhi）就是等持，也就是专注。慧（Mati）则是明察，也是定夺。这三个词连起来，就是安温馨静地想（禅），用心致志地求（定），然后斩断利诱，做出明察，获得佛教之所寻求——般若（读如波惹）。

拾阶而上

没错，官方玄门变成了士族玄门。[18]

成公兴说：天赋生心学道，能隐居吗？

志同道合，或好处相干。

方术与成仙的干系，大抵如此。

方仙道的内容当然远远不止于房中，起码另有服食和行气。行气实在是中医倡导的一种呼吸体例，目标是吐出浊气，接收清气，即吐故纳新，简称吐纳。吐纳的同时还要共同体操，叫导引。再加上按摩，就是行气。

靠的却并不是梵学成就，

因而一头老公羊像人一样站起来讲：何必如此！

涅槃有四种德行，叫常乐我净。简朴地说，不生不死就是常，永无痛苦就是乐，赋性稳定就是我，一尘不染就是净。明显，佛教的目标不是把人酿成仙，而是窜改人的精力状况。精力状况变了，起码也是罗汉。

现在看来，佛图澄能够参与军政运筹帷幄，并非因为他真有甚么“五眼六神通”，而是见多识广老于油滑，更兼弟子浩繁动静通达，再加上需求和恰当的故弄玄虚，这才让他的建媾和判定看起来像是神机奇谋。成果，石勒和后继者石虎都对贰心悦诚服，言听计从。

实在，佛图澄的说法很成题目。叨教甚么叫该杀？又有哪些人该杀？如果这天下上是有些人不该杀，有些人却该杀可杀的，不杀生的主张又有甚么意义？

佛教与玄门，也是两码事。

符箓则是用朱笔写在纸上的似字非字的图形，传闻烧掉今后就能通神、驱鬼、求雨、治病。这就比成仙更能满足社会的需求。实际上最早的玄门构造天师道和承平道（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》），就是靠符箓的奥秘感化吸引泛博信众，并生长强大起来的。