第4章 宗教问题[第8页/共10页]

第二次是在公元574年。其间一百三十年，佛教一向遭到北方统治者的尊崇。北魏一名临朝听政的太后不但建寺礼佛，斗争失利后还筹办削发为尼。可惜她并没遭到佛祖的保佑，仍然被气愤的政变者扔进了黄河。[25]

更首要的是，他窜改了佛教的生态环境。畴昔，佛教的译经、建寺、布道，首要靠官方信徒的支撑，再加乡绅富豪和知识分子的帮助。佛图澄却让最高统治者把佛教置于国度公权力的庇护之下，操纵皇权来获得教权。

方仙道的内容当然远远不止于房中，起码另有服食和行气。行气实在是中医倡导的一种呼吸体例，目标是吐出浊气，接收清气，即吐故纳新，简称吐纳。吐纳的同时还要共同体操，叫导引。再加上按摩，就是行气。

这是比较可靠的最早时候。

那么，这东西是甚么？

石勒呵呵大笑说：你这道人信口开河！

实际上，般若不是普通意义上的聪明，而是成佛所需的特别熟谙。具有最高聪明“无上正等正觉”的，乃至只要佛陀一人。但不能成佛，还能够做罗汉。关头在于有没有憬悟，能不能从无边苦海中摆脱出来。[9]

但是佛图澄却不会去胶葛这些题目，就算想清楚了也不会奉告我们。对于他来讲，要紧的是把石虎争夺到佛教这边来，哪怕他徒有弟子之名，并无慈悲之心。

实在，佛图澄的说法很成题目。叨教甚么叫该杀？又有哪些人该杀？如果这天下上是有些人不该杀，有些人却该杀可杀的，不杀生的主张又有甚么意义？

这当然不是严格意义上的宗教（religion）。

更何况梁武帝对佛教的狂热拔擢，已经严峻影响到国度财务和国计民生。要晓得，遵循当时的政策，寺庙的地盘是不要钱的，和尚尼姑是不征税的。成果，正如一名官员所说，天下户口已经丧失一半。并且长此以往，必将到处建庙家家剃发，不会有一寸地盘和一小我属于国度。[30]

当然，也不成能成为中华史的故事。

这时，间隔佛图澄被尊为大和尚已近百年。在中国北方曾经流行一时的佛教，现在运气又如何？

玄门能有大众根本，斋醮的感化不成藐视。

佛图澄却自有说法。

有一次他问：甚么是佛法？

如此方术，恐怕很多人都乐意推行。是啊，即便不能成仙，也能飘飘欲仙，或欲仙欲死，何乐不为？

那么，崔浩为甚么要帮忙寇谦之？

寇谦之能够胜利，崔浩功不成没。

明显，守一是摄生，禅定是修心。

但是不同，也不能以道里计。

靠的却并不是梵学成就，

般若（Prajna）就是聪明，或通过聪明达到涅槃的此岸，以是也叫般若波罗蜜多。佛教以为，存亡是迷界，是此岸；涅槃是摆脱，是此岸。从此岸到此岸，就叫波罗蜜多（Paramita）。而能够如此，是因为有聪明。智能够熟谙人间事，慧能够证悟出世法，合起来就是般若。

如果说佛教是从本国到中国，那么，玄门便是从基层到上层。从东汉顺帝期间（125-144）于吉著《承平清领书》，到北魏太武帝改元承平真君（440）并亲至道坛接管符箓（442），这三百年的过程也很冗长。

这是一种思潮。

梁武帝洋洋对劲，他乃至以“天子菩萨”自居。但是菩提达摩却嗤之以鼻，以为他并无功德（请参看本中华史第十四卷）。究竟上也没有——这些功德钱并非他小我所得，一分一厘都是民脂民膏。[29]