第4章 宗教问题[第7页/共10页]

但是这位太后在新都洛阳修建的永宁寺，倒是北魏佛教繁华的意味。传闻，当时洛阳有佛教僧院一千多处，被称为伽蓝（僧伽蓝Sangharama，伽读如茄），永宁寺无疑可谓最壮观的寺院之一。它金盘炫目光照云表，就连中国禅宗的初祖菩提达摩见了，都不能不顶礼膜拜合掌数日。

比如房中术。

那么，为甚么是玄门，不是佛教？

石勒却不在乎是佛是道，他体贴的是这个沙门能给本身带来甚么好处。是以他问：佛道有甚么灵验？

寇谦之能够胜利，崔浩功不成没。

统统人都大为叹服。

实际上，就像文明本是“用文明来教养”之意，宗教在汉语中也是“宗奉某种教养”的简称。因而，凡是“以道来教养”的实际和实际，便都是广义的玄门。先秦的诸子百家，厥后的佛教玄门，都曾被如许了解。[2]

玄门的佛图澄叫寇谦之。

左慈看破了曹操的心机，当即穿墙而出，贩子上的行人也十足都变成了左慈的模样，让曹操的兵丁无从动手。最后，被追捕的左慈竟然逃入羊群，又变成了羊。

实际上这两个日子很能够实在地存在，只不过是寇谦之完成筹办事情的时候。当然，那两项任务也是他本身付与本身的。但是这恰是寇谦之的过人之处，他非常清楚本身该干甚么，也非常明白玄门该向那边去。这是他深切检验天师道近三百年汗青和当前近况的成果。

但是这一步也能够是十万八千里。毕竟，宗教不成能在中国自发地产生，黄老道和方仙道也并不必定地要变成宗教。如果没有外力的鞭策和别人的树模，那么，天师道也好，承平道也罢，就算能够产生，也只能是靠巫术来维系的官方构造，弄不好还能够成为邪教。

宗教需求的，也不是装神弄鬼点石成金。

有一天，石勒召见这位部将。

剩下的事情就是挑选。

厥后，崔浩公然被灭族。

孙恩的构造，也一样。

但是宗教在本质上却不是巫术。如果它仍然与巫术勾勾搭搭难明难分，那就没有需求变成宗教。是以，一种宗教越是纯粹，就越是阔别巫术。中国的禅宗就是如此，固然禅宗也不是真正和纯粹的宗教，而是哲学。

这就只能从长计议了（请参看本中华史第十四卷），但佛教与玄门的辨别却一目了然。无妨如许说：佛教是心灵的宗教，玄门是生命的宗教。玄门但愿人活着就能过上神仙般的日子，佛教却更存眷灵魂的安设和依托。是以，服食和行气等等，佛教也是不讲的。

今后，玄门开端两极分化。转上天下的官方玄门持续以浅显的情势传播，乃至从中产生出奥妙构造，成为农夫叛逆的旗号和纽带。进入上层社会的士族玄门则从书斋和道观走进宫廷，最后青云直上变成皇家玄门。

究竟上，正如佛教的中国化有三个步调，玄门的合法化也有三个台阶。第一个是官方玄门，这就是天师道和承平道。它们虽被看作玄门出世的标记，却实在只是“类宗教”或“准宗教”，并且是底层的乃至地下的。[17]

毫无疑问，这并不奇特，也不丢人，因为文明本来就是需求学习乃至仿照的。吊诡的是，固然玄门对佛教亦步亦趋，后者却在东汉被看作近似于前者的东西。当然，是被看作初始的玄门，即玄门前的玄门——前玄门。

这当然是很宝贵的思惟。

或者说，下帝是人，上帝是鬼，是死人。

沙门（Sramana）就是佛教的削发人。

东汉明帝期间。固然明帝调派使者到印度寻求佛法只是传说，但他弟弟楚王刘英崇尚浮图，在王宫中斋戒礼拜应是究竟，可见当时佛教的影响已经不小。而玄门第一部典范《承平经》的出世，却起码要在半个世纪以后。[4]