第4章 宗教问题[第7页/共10页]

也是以，玄门在生长过程中还会持续向释讲授习。佛有寺，道就有观；佛有僧尼，道就有羽士；佛有法衣，道就有道袍；佛有释迦牟尼，玄门便只好把老子抬出来。实在老子是否确有其人都是题目，跟宗教更是风马牛不相及。但只要如许，玄门才会看起来更像模像样一些。[6]

以是释迦牟尼本人是反对巫术的。他乃至规定，弟子如果实施咒术就算违背了佛戒。不过这项规定并未在他的后继者那边获得严格的遵循。小乘佛教也好，大乘佛教也罢，都以从属的体例保存了咒术。至于与婆罗门相连络的密教，更是以高度构造化了的巫术为特性。[10]

般若（Prajna）就是聪明，或通过聪明达到涅槃的此岸，以是也叫般若波罗蜜多。佛教以为，存亡是迷界，是此岸；涅槃是摆脱，是此岸。从此岸到此岸，就叫波罗蜜多（Paramita）。而能够如此，是因为有聪明。智能够熟谙人间事，慧能够证悟出世法，合起来就是般若。

是以，玄门初创人从佛教那边遭到开导获得灵感，乃至见贤思齐，是完整能够的。没错，从现存质料看，玄门的创建仿佛没有遭到佛教的影响。题目是，说佛教对这件事毫无影响，就有证据吗？对不起，也没有。[5]

左慈看破了曹操的心机，当即穿墙而出，贩子上的行人也十足都变成了左慈的模样，让曹操的兵丁无从动手。最后，被追捕的左慈竟然逃入羊群，又变成了羊。

那么，当时的玄门题目在那里？

部将还说：这个沙门瞻望到将军会得天下。

实际上这两个日子很能够实在地存在，只不过是寇谦之完成筹办事情的时候。当然，那两项任务也是他本身付与本身的。但是这恰是寇谦之的过人之处，他非常清楚本身该干甚么，也非常明白玄门该向那边去。这是他深切检验天师道近三百年汗青和当前近况的成果。

但是这一步也能够是十万八千里。毕竟，宗教不成能在中国自发地产生，黄老道和方仙道也并不必定地要变成宗教。如果没有外力的鞭策和别人的树模，那么，天师道也好，承平道也罢，就算能够产生，也只能是靠巫术来维系的官方构造，弄不好还能够成为邪教。

石勒又问：明天为甚么又来了？

沙门（Sramana）就是佛教的削发人。

撺掇太武帝的是崔浩。

服食也包含两种，即服药和服丹。药就是灵芝一类的草木，以是叫药。丹则是以丹砂为主的矿石，以是叫丹。药能强身健体，丹能让人成仙，以是叫灵药。最好的灵药吃下去今后，成仙只需三日，叫九转金丹。

方术与成仙的干系，大抵如此。

鼎新后的玄门被称为新天师道，也称北天师道。它的核心代价实在就是儒家主张的三纲五常，宗教情势和看法则大量模仿照搬佛教，包含立坛宇、修功德、诵经文、持戒律等等，也包含鼓吹六道循环。也就是说，实现鼎新目标实在靠的是两手：兼修孔教和引佛入道。[20]

如此方术，恐怕很多人都乐意推行。是啊，即便不能成仙，也能飘飘欲仙，或欲仙欲死，何乐不为？

寇谦之是北魏上谷昌平（今北京昌平）人，祖上也是世家大族，本身则从小就痴迷于仙道。可惜这位候补神仙固然热忱弥漫态度虔诚，却一向不得方法，经年累月服药练功全都没用，直至遇见一名高人。

符箓则是用朱笔写在纸上的似字非字的图形，传闻烧掉今后就能通神、驱鬼、求雨、治病。这就比成仙更能满足社会的需求。实际上最早的玄门构造天师道和承平道（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》），就是靠符箓的奥秘感化吸引泛博信众，并生长强大起来的。