首页 > 易中天中华史：三国纪 > 第7章 后记：何时忘却三国
实在《三国演义》面世之初并无人问津，知识分子更是嗤之以鼻。直到清朝的毛声山、毛宗岗父子增编削写点评以后，才流行天下。以是《三国演义》的成败得失，不能只算在罗贯中的账上，还要加上毛氏父子一份。
他很希冀，我很难过。
因而毛氏父子点评说：前者表示了诸葛亮的谨慎，后者表示了他的大胆。但，如果他不是谨慎于常日，就毫不敢大胆于一时，司马懿也不会坚信不疑被骗被骗。
这是只能由版本学家和文学史家答复的，但他俩的点评则多少流暴露一点蛛丝马迹。比如典韦在征张绣的战役中阵亡，曹操是哭了的；赤壁败北以后，曹操也说过“郭奉孝（郭嘉）在，不使孤至此”的话，还失声痛哭说：哀哉奉孝！痛哉奉孝！惜哉奉孝！[1]
就轮作者和很多读者觉得是“正能量”的忠义，也很可疑。甚么是忠？臣忠于君，子忠于父，妻忠于夫。但，君要忠于臣吗？父要忠于子吗？夫要忠于妻吗？不消。请大师想想，这莫非不是“不平等干系”？
这并不奇特。究竟上，这类核心代价观本身就很有题目。忠是双方面的人身凭借，义是多角度的肆意解释。忠是稳定的，义是多变的。成果，要么信口雌黄，周公惊骇流言日；要么弄虚作假，王莽谦恭未篡时。
前半段，是曹操与袁绍的线路斗争；后半段，则是曹魏、蜀汉和孙吴的权力斗争。厥后三分归一统，不过是回到了汗青的本来走向。指出这走向，并找出它背后的深决计义和安排力量，才是汗青学的任务。
究竟上，这段汗青并不首要。它不但比不上之前的启废禅让、西周封建、秦并天下和独尊儒术，也比不上以后的五胡乱华，更不敢望百家争鸣之项背。
但是大师都说都雅。
义也大成题目。道义，公理，仁义，交谊，信义，哪个才是真义或大义？当这些“义”产生冲突抵触时，又该如之何？谁都没有解释，谁都说不清楚，也只能相机行事或者自作主张，你说我不仁，我说你不义。