不会。最起码是有藐小差别的，不然就不会有一个天下里的你死了，而另一个天下里的你还活着。
此中最首要的是艾弗雷特（Evertt）的多重天下实际，或者说波函数从不塌缩的假定。（重视了，这是本书首要实际根本）
比方说，在1个小时内，放射性原子核将有50%的概率产生衰变，有50%的概率不产生衰变。那么在我们翻开箱子旁观猫的死活之前，我们是不晓得其是生是死的。
（大师重视看一下这里，很首要）
物理学家是具有百折不回的精力的，既然从逻辑推理上没法给薛定谔猫做出定论，那就用尝试来发言。他们持续缔造薛定谔猫的新后代。从小到大，从易到难，我们渐渐来。
假想在一个封闭的盒子内里，放着一只猫。在箱子的一角有一个装有毒气的瓶子，瓶子是封闭的。别的，另有一个放射性原子核与瓶子连接起来，毒气瓶的封口会被放射性原子核衰变收回的粒子给突破，放出毒气，杀死猫。在必然的时候范围内，放射性物质产生衰变放出粒子的概率是必然的。
解释这个观点还要由薛定谔提出的薛定谔的猫的思惟尝试提及。
我们能够说，猫处于既是生、又是死的量子叠加态。一旦我们察看了猫，它就会塌缩到“生”或者“死”当中的某个状况。
很简朴，我们重新思虑一下薛定谔猫的尝试，这一次我们把尝试的视角变更到猫身上。对于猫来讲，固然有一半的概率生，一半的概率死，但是只要猫还认识到本身活着，那么它一向处于生的那一边，它就不会死去。
比如你是一个具有献身精力的物理学家，努力于证明多天下实际，便能够不竭地尝试他杀。多次尝试以后，在绝大部分宇宙中，你都死了，但是对于那些活下来的你来讲，你依托多次他杀未死而证明了多天下的存在。但这只能压服你本身，一旦你把这套说辞公之于众，必定被当作神经病。（我在想，那想胡言乱语的神经病人所陈述的事会不会是实在的呢？或许是产生在另一个天下里的事）
这个相互感化能够表达为每个体系状况与环境状况的胶葛。其成果是只要在考虑全部体系时（即尝试体系+环境体系）叠加才有效，而假定孤登时只考虑尝试体系的体系状况的话，那么就只剩下这个体系的“典范”漫衍了。
在避开了这个费事以后，它随即又给我们引出了别的一个深切的题目：
比如：存放着奥妙文件的保险箱被放入一个特别装配以后，能够俄然消逝，并且同一刹时呈现在相距悠远的另一个特定装配中，被人便利地取出。
让我们把这个例子变得更加极度一点。
我们何曾在糊口中看到过既死又活的生物呢？但是，如果我们否定薛定谔猫的存在，就把天下运转的规律给硬生生的分裂开来了，也就是我们硬性的规定了，微观天下只合用量子物理规律，而宏观天下合用典范物理规律。如许好吗？科学吗？
这一系列的尝试证明了，把病毒冷却到靠近量子基态，然后制备出薛定谔猫态是可行的。接下来要做的就是进一步冷却到量子基态，然后用病毒代替微米小球，制备出薛定谔猫态来。