穹窿山派： 正一神霄支派，由施道渊所创，以姑苏穹窿山和奥妙观为中间。《金盖心灯?道谱源流图》：“施亮生，号铁竹道人，尝受初真戒、中极戒于王昆阳（王常月）。后精于法，改皈正一真有府，派名姑苏穹窿山一派。”故未给他传记。其事迹见《奥妙观志》和《姑苏府志》。清顾沅《奥妙观志》卷四：“施道渊，字亮生，别号铁竹道人。生吴县横塘乡。童真削发为朝真观羽士，遇异人张信符授以丹诀，年十九，从龙虎山徐演真授五雷法，能驱役百神。时为人除崇魅，疗痛苦，不觉得利。初筑室尧峰，晨夕修炼，移往穹窿山，即茅君故宫，……更始之。顺治戊戌（1658），五十三代真人张洪任请于朝，赐额上真观，并赐渊号‘养元抱一宣教演变法师’。由是四方征聘，凡建名胜一百七十余所，泥像八千七百二十有奇。郡中元妙观殿宇倾圮，太傅金之俊延道渊主观事，修复三清、雷尊诸殿，……晚游闽越，探真访道，尤多布施。康熙丙辰（1676），裕亲王召主醮京师。乞归，……戊午（1678）果化于山观。道渊著有《玉留堂语录》。”施道渊传弟子胡德果，号云庐，吴郡人，尽得道渊之术。康熙四十三年（1704），吴中大旱，被官府延请祈雨，德果登坛作法，大雨如注。自后名誉愈著。胡传潘元珪，字允章，号梧庵，吴郡人，削发奥妙观，为胡德果高弟，善五雷法。德果身后，凡吴中有大醮法事，俱延元珪主之。雍正间应召入都，值大光亮殿，为御前值季法官，遇有祷告，皆称旨。后南归，仍居姑苏奥妙观。潘传弟子惠远谟（1697—1771），惠传弟子张次理（1712—1786）和施神安，远谟和次理又同时兼承娄近垣正乙派之传。施神安于乾隆五十一年（1786）继张资理主奥妙观方丈，于嘉庆间去世。而后承传不详。
北七真： 即全真道创建者王重阳的7位嫡传弟子：马钰（创全真道遇仙派）；谭处端（创全真道南无派）；刘处玄（创全真道随山派）；邱处机（创全真道龙门派）；王处一（创全真道嵛山派）；郝大通（创全真道华山派）；孙不二（创全真道平静派）。因其皆对全真道的传播和生长作出过进献，元室对他们都赠封“真人”或“真君”之号，加上其活动于北方，故被尊为北七真。北七真虽各创一派，但其宗教思惟和修炼体例却大抵不异。他们倡导三教合一，以平静寡欲为修道之本，以炼气养气为修炼之要，以忍耻含垢、苦己为报酬主旨。其传世之作，均支出《正统道藏》。
武当派： 鼓起于湖北武当山，崇祀“真武大帝”的道派。武当山称太和山。武当玄门源远流长，魏晋期间即为羽士修真之地，有“仙室”之称。晋代，武当山“学道者百数，接踵不断”。（晋王韶《南雍州记》）戴孟、谢允、刘虬皆为居武当修道成仙之士。唐贞观年间（627—649），武当山羽士斋醮祷雨有应，太宗敕建五龙祠，代宗时敕建太乙观、延昌观。五代时，高道陈抟隐武当山九室岩，佩服辟谷历二十余年。宋真宗天禧二年（1018）敕封武当真武神为“镇天真武灵应佑圣真君”，宋朝武当玄门影响日甚，武当羽士道术已显名于世。元朝武当山已有九宫八观，闻名羽士叶希真、张守清、鲁洞云、汪真常、张道贵、叶云莱、刘洞阳、胡道玄等在武当山开宗传派，授徒数千人，明朝是武当道的鼎盛期间。明成祖、明世宗前后大营武当宫观，用时数十年。新建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥梁、十二亭台的庞大修建群。明成祖从天下钦选四百名高道主持武当道务，至嘉靖（1522—1566），武当山各大宫观都有羽士数百人，全山计有道官、羽士、军丁、工匠等一万多人。武当是玄门名山，向来有各派羽士居同修炼元末明初武当山道派有武当清微派、全真派、正一派、茅山派等。明洪武初，张三丰入武当山修炼，后离山远游，明成祖多次派人寻访“真仙”张三丰而不得，更扩大了武当玄门的影响。张三丰居武当山修道，嫡传弟子丘玄清住五龙宫，卢秋云住南岩宫，刘古泉、杨善澄住紫霄宫，构成了以张三丰为师的道派，世称武当道派。张三丰另一嫡传弟子刘碧云，后又被尊为武当榔梅派祖师。“榔梅派”以奉祀玄帝为主，亦称武当本山派，乃正一支派，其传法体系为“碧山传日月，守道合天然，性理通玄得，清微古太无”等。张三丰武当派与全真玄门义及宗风都有所分歧。该派崇祀“真武大帝”，在思惟上夸大三教合一，以“道”为三教共同之源，以品德仁义忠孝为本，且正视修炼内丹，特别夸大性功。张三丰武功高强，兼擅拳剑，武当道派内家拳技，相传即初创于张三丰。从明