老华山派 ：宗祖北宋羽士陈抟的一个玄门家数。据《宋史?陈抟传》称：陈抟，字图南，自号扶摇子。毫州真源人（或谓四川安岳人）。少业儒，后唐长兴（930—933）中，举进士不第，遂隐居武当山九室岩，后移居华山云台观和少华石室修道。与隐士李淇、吕洞宾等为友。后周显德三年（956）被召至京，问飞升黄白之术。世宗命为谏议大夫，固辞不受。宋太宗承平兴国（976—984）间，又奉召至京，甚得太宗尊崇，赐号“希夷先生”。相传年百余岁而卒。陈抟好《易》，曾著《无极图》、《天赋图》、《易龙图》等，其《易》学思惟对宋朝理学家有很在影响。他又是内丹术的实际者和实际家，其内丹学说为宋元内丹各派实际奠定了根本。他传有弟子，但却没有开启道派。《诸真宗派总簿》载有以他为宗祖的道派，名老华山派，系后代所创，始创于何时，已难稽考。
剑仙派：明清期间小说家多言玄门剑仙之事，谓炼剑胜利，能身剑合一，收发自如，白光一道，百步取人首级，如探囊取物。陈撄宁《杨善半月刊》载梁海滨等为剑仙。并谓剑仙工夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。道书中载剑仙颇涉奇特，修炼体例亦甚奥秘，传法只许师寻弟子，不准弟子寻师。剑仙又可御剑飞翔，踪迹不定，有云修本身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著作，仅录此略备一格。
清净派： 内丹功法类别。清净丹法反对男女双修的阴阳栽接之术，称阴阳全在自已身中，修炼本身的精气神便可结丹。清净派源于当代的行气之术，厥后和佩服、存思等功法连络，唐朝又受禅宗影响，并和老、庄的坐忘、心斋等工夫融会贯穿。元朝邱处机创龙门派，倡清净孤修的丹法，斥阴阳丹法为已求人。而后又有伍柳派，将清净派丹法生长成熟，习清净丹法的道派亦称清净派。
（7）女子双修法。此派功法庞大，有上中下三乘，下乘为房中法门，有养阴驻颜之方；中乘有采阳补阴之术；上乘有双修双成之诀。此中有玄女、**、采女派所传合阴阳之术，有夏姬调和巽艮驻颜留春之方，有赵飞燕内视之法。女子双修派称其丹法为吕祖亲传，亦称吕祖派。有《真金诀》、《女丹要言》等丹书。另有《西池集》，亦载女丹秘传。其丹法要知庚甲、辨有无、坐宝龟、着甘露，去浊留香、月照寒潭、骑牛赴月撞金钟、捉的金精锁毒龙，终究达到“救人兼救己，表里两功收”的目标。《悟真篇》“大小无伤两国全”，实亦双修派工夫。
（1）南岳魏（华存）夫人派。亦称存思派。奉《黄庭经》为宗，存思身神积气成真，男女皆可炼。其功法见于陈樱宁《黄庭经讲义》。
青城派： 玄门内丹修炼的家数。相传肇端于青城丈人，又有李八百等人习传之。薛道光《悟真篇三注》：“张紫阳仙翁遇青城丈人，授金液还丹之妙道。”意谓张伯瑞曾师事青城丈人。此派论著有《青城秘录》、《大道玄指》。其功法综合南北阴阳与双修的好处，又上肇关尹子，构成以虚有为体、以扼要为用、心平实为功的根基特性。因为此派功法习传多为“密符”，“授受均极不易”，故知者甚少。近人萧天石自称得览《青城秘录》、《青城玉房诀》等，了悉其旨归，在其《道家摄生学提要》、《道海玄微》中作了阐述。青城派修炼最重一个“无”字，自“虚无”二字去体认参证。因此主张，功法动手即从最上乘起，修得上乘，中下乘之效验可兼得，有为而有为，无作而有作。该派以为无修而有修，斯为大修；无成而成，斯为大成；无德而德，斯为大德；无有而有，斯为大有。在“平静有为”中凸起地讲究心有为，即心性平静有为，反对只知求平静于外，不知求平静于内。是以，心性平静有为，便生有为，心平静无功，便生有功。同时，在静观止念过程中切忌深思冥想，切忌妄买卖象与心象，从而与禅宗的参悟法相辨别。青城丹法的“有为”修持集合表现在历代的口诀上，即“守无致虚”。此平分三个层次：开端动手工夫为“守中致和”；第二步为“了一化万”，第三步为“万化归一，一归虚无”。但是其“诀中诀”久已不传，故修持者凡是难以掌控见验。青城功法虽采南派阴阳双修法，但仅限于上乘双修法，即男不宽衣，女不解带，“千里神交，万里心通”，相传青城丈人说：“采补之道，非房中采阴补阳之事。而系采六合之气以补我之气，采六合之精以补我之精，采六合之神以补我之神。因六合之化，以造我之化；因六合之命，以续我之命；六合之气不息，则我之气不息矣；六合之化不止，则我之化不止矣�