（1）南岳魏（华存）夫人派。亦称存思派。奉《黄庭经》为宗，存思身神积气成真，男女皆可炼。其功法见于陈樱宁《黄庭经讲义》。
（6）孙不二元君派。亦称平静派，传太阴炼形之法，从斩赤龙动手，有《孙不二元君法语》、《坤道工夫次第诗》等传世。陈樱宁有《孙不二女丹诗注》记其功法。
（7）女子双修法。此派功法庞大，有上中下三乘，下乘为房中法门，有养阴驻颜之方；中乘有采阳补阴之术；上乘有双修双成之诀。此中有玄女、**、采女派所传合阴阳之术，有夏姬调和巽艮驻颜留春之方，有赵飞燕内视之法。女子双修派称其丹法为吕祖亲传，亦称吕祖派。有《真金诀》、《女丹要言》等丹书。另有《西池集》，亦载女丹秘传。其丹法要知庚甲、辨有无、坐宝龟、着甘露，去浊留香、月照寒潭、骑牛赴月撞金钟、捉的金精锁毒龙，终究达到“救人兼救己，表里两功收”的目标。《悟真篇》“大小无伤两国全”，实亦双修派工夫。
老华山派 ：宗祖北宋羽士陈抟的一个玄门家数。据《宋史?陈抟传》称：陈抟，字图南，自号扶摇子。毫州真源人（或谓四川安岳人）。少业儒，后唐长兴（930—933）中，举进士不第，遂隐居武当山九室岩，后移居华山云台观和少华石室修道。与隐士李淇、吕洞宾等为友。后周显德三年（956）被召至京，问飞升黄白之术。世宗命为谏议大夫，固辞不受。宋太宗承平兴国（976—984）间，又奉召至京，甚得太宗尊崇，赐号“希夷先生”。相传年百余岁而卒。陈抟好《易》，曾著《无极图》、《天赋图》、《易龙图》等，其《易》学思惟对宋朝理学家有很在影响。他又是内丹术的实际者和实际家，其内丹学说为宋元内丹各派实际奠定了根本。他传有弟子，但却没有开启道派。《诸真宗派总簿》载有以他为宗祖的道派，名老华山派，系后代所创，始创于何时，已难稽考。
东派： 玄门内丹修炼的首要家数。开派于明嘉靖、隆庆年间。初创人陆西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。扬州人。少习儒术，九次插手乡试未中，遂弃儒服，着装道衣，抗迹尘外。自称吕祖纯阳来临其所居“北海草堂”，亲授丹法要诀，即著说立说，开丹法新门派，因其活动于浙江一带，故称东派。明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。此派虽称上绪吕纯阳，但是不立宗门，其修丹法门实承南宗一系，从《悟真篇》中开出新意，力主阴阳同类双修。陆西星以为传统丹经中所说的“阴阳”，也就是指男女，他说：“金丹之道，必资同类相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真囗谓之铅，离之真精谓之汞。天赋之精积于我，天赋之囗取于彼。何故故？彼，坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女。我，离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”（《金丹就成篇》）在他看来，仙胎大药须有天赋之精与天赋之囗的交媾和合，这在《周易》中就已申明：“精气为物，游魂为交”。但是作为阴中之阳的天赋之囗产自女方，作为阳中之阴的天赋之精产自男方，男女各自皆不敷铅汞二物，是以需求取坎女之阳，补离男之阴。“阴阳之精互藏其宅，有不成以独修者”。（《玄肤论》）但是，陆氏在此又夸大说，这类取坎填离的首要感化在：取坎以“补其既破之离也，填其既虚之画也，复其纯阳之体也”。（《金丹就正篇》）因此这类阴阳双修法特别合用于破体的中年人和老年人修持，竹破竹补，人破人补；虚而补之实，弱而补之强，损而补之盈。至于“童初之子皆胎也”，不必依双修法行持。此派虽主阴阳男女双修，但与御女采战之单补修法分歧，此派主张用鼎而不采战，铸剑而不入炉，补铅而不伤彼，利已而不损人，实在际修持过程集合在“凝神聚气”一法上，促进神交气交，双修双补。明末朴真道人在所著《玄寥子》中对此派丹法评价尤高，以为“较印度瑜珈术与密宗双修法所用者，尤其上乘而简妙”。