晋孙登，厥后梁羽士孟知周、藏矜，陈羽士诸柔，隋羽士刘进喜，唐羽士成玄英、李荣、蔡子晃、黄玄颐、车玄弼、张惠超、黎元兴、杜光庭、王玄览，皆阐发重玄之义。重玄家融汇梵学的的“双遣法”，以《庄子》“有为”、“忘心”说为根本，采佛教废除妄执意，力求超出玄学，又称越梵学，将玄门哲学深化为一种“重玄”哲学，这就是玄门的向老庄哲学复归且深切生长的标记。玄门重玄学既遣有、无，又遣非有非无；有无双遣，本迹俱忘，遣之又遣，忘而再忘，方入重玄之境。重玄哲在本体论、熟谙论、辩证思惟、修持实际上融会贯穿，为内丹学哲学支柱之一。该派流行于唐，以成玄英最为凸起，后杜光庭、陈景元亦担当其学说，影响甚大。老华山派：宗祖北宋羽士陈抟的一个玄门家数。据《宋史?陈抟传》称：陈抟，字图南，自号扶摇子。毫州真源人（或谓四川安岳人）。少业儒，后唐长兴（930—933）中，举进士不第，遂隐居武当山九室岩，后移居华山云台观和少华石室修道。与隐士李淇、吕洞宾等为友。后周显德三年（956）被召至京，问飞升黄白之术。世宗命为谏议大夫，固辞不受。宋太宗承平兴国（976—984）间，又奉召至京，甚得太宗尊崇，赐号“希夷先生”。相传年百余岁而卒。陈抟好《易》，曾著《无极图》、《天赋图》、《易龙图》等，其《易》学思惟对宋朝理学家有很在影响。他又是内丹术的实际者和实际家，其内丹学说为宋元内丹各派实际奠定了根本。他传有弟子，但却没有开启道派。《诸真宗派总簿》载有以他为宗祖的道派，名老华山派，系后代所创，始创于何时，已难稽考。清微派：宋朝呈现的新符箓派。该派自称出于清微天玉清元始天尊，故以清微为名。又谓其教在元始天尊传法后衍而为真元、太华、关令、正一四派，至十传乃由祖舒元君会四派而为一，始立清微宗派。下递传郭玉隆、傅央囗、姚庄、……朱洞元、李少微、南毕道、黄舜申。（见《清微仙谱》、《清微斋法》）据此其初创报酬祖舒（据《万世真仙体道通鉴续编》卷五《祖舒传》称其为唐人），此说是否可托，尚待研讨。从现存质料看，从祖舒到南毕道几代，事迹简朴、传达室徒也少，当时是否构成有影响力的道派，实难鉴定。至黄舜申时，清微派始显名于世。据陈采《清微仙谱》，黄舜申（1224—？），名应炎。福建建宁人。幼颖慧，经史百家，靡不贯穿。年十六，待父于广西幕府，遇官于广西的南毕道，授以清微雷法。宋宝佑（亻字应为礻字旁）（1253—1258）中曾任检阅，以雷法名世。宋理宗召见，赐号雷渊真人。至元丙戌（1286）应召赴阙，未几，乞请还山，制授雷渊广福普化真人。他是清微派的著作大师，“沉思著作，阐扬主旨，而其书始大备”。现《道藏》所收清微派著作，大多出于黄舜申及其门人之手。清微派首要修持清微雷法。与神霄派一样，主张将雷法与丹法相连络，而以内炼为主，符箓为辅。《清微斋法》卷上：“盖行持以正心诚意为主。心不正，则不敷以感物；意不诚，则不敷通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于天涯之间。”又说：“将吏只在身中，神明不离方寸。”将吏、神明皆指实施雷法时所劾召的鬼神，意谓能劾召他们，全凭作法者有深厚的内炼工夫。故该派著《清微内诀》，专言内丹修炼之道。《清微仙谱》谓黄