北宗的首要著作有：王囗的《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳真人金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》；马珏的《神光灿》、《丹阳真人语录》（灵隐子王颐中集）、《洞玄金玉集》；丘处机的《大丹直指》、《摄生动静论》、《噃（口字应为石字旁）溪集》、《清天歌注》（霸道渊注）、《长春真人语录》；孙不二的《孙不二元君语录》；陈致虚的《金丹大成集》、《上阳子金丹大抵图》、《悟真篇三注》等。南宗：玄门内丹学的首要家数。初创于北宋张伯瑞，传播于南边泛博地区。该派以“先命后性”修炼体例著称。其代表人物多出自南边，故名南宗。又称紫阳派、露台宗。张伯瑞（987—1082），字平叔，号紫阳。浙江露台人。“少业进士”不第，后为胥吏，因冒犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”。在四川成都遇真人刘海蟾授真诀，因而作《悟真篇》，传法于石泰，顺次传于薛道光、陈楠、白玉蟾。这五人后被誉为“南宗五祖”。因张伯瑞等人皆未曾出度为羽士，自白玉蟾始为羽士传法，且白玉蟾著作最丰，弘扬法门最力，故俞琰《席上腐谈》以为南宗构成于白氏。实际上，白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思惟的阐扬，此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等，史称南宗“清修派”。除此以外，南宗另有阐扬《悟真篇》阴阳思惟的“阴阳派”。阴阳派始于张伯瑞之徒刘永年（《三乘机密》称张伯瑞有两个嫡传弟子，一是石泰，二是刘永年。）刘传翁葆光，翁传若一子，再传陆墅、戴起宗、陈致虚，乃至于明清期间的陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等。实在石泰、薛道光亦习阴阳丹法。故南宗以阴阳双修为正宗。南宗修丹讲究“天赋后性”，张伯端《悟真篇》；“谦真假腹义俱深，只为谦虚要识心，不若炼铅先实腹，且教收取合座金。”明彭好古解注说：“谦虚为性功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。然民气浮动，如何得虚？不若炼铅佩服，先实其腹，使金精之气充满于身，然后行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。”（仇兆鳌《悟真篇集注》）此一述一注，指明南宗修丹的秘闻。仇兆鳌《悟真篇集注例言》也说；“《悟真篇》中，言命处多，言性处少。”又说：凡解注《悟真篇》者“多数详于命而略于性”。南北二宗固然皆主张双修性命，但在详细修炼过程中措置性命干系时，南宗较着的则重于炼形炼气。如石泰说：“真精与元气，此是大丹基。”（《还源篇》）南宗阴阳丹法分为七个步调：凝神定息、运气开关、保精炼剑、采药筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一。按其修炼阶次实际分为四层：筑基、炼精化囗、炼囗化神、炼神还虚。此中始终不离火候、药物之妙用，对火候法度、温养指归的阐述比北宗都精密一些。同北宗一样，南宗也深受佛教思惟影响，其言修炼常常仙佛参半，也极正视炼心炼已，但不像北宗那样动手处即求炼心炼已，而是放在修炼的第四层上，亦便是以命功肇端，性功了终。南宗白玉蟾清修支派主张单身清修，以为一已之身就是一完整六合，乾坤、阴阳二性俱足，不必外求，无谓“自耕自种自烹炼，一日一粒如黍然”，（《道藏辑要?白真人集》）俞琰以为，丹经中的伉俪等实指阴阳二性，而这些又皆为已身统统；又说：“人知吾身自有日月，则来往不穷之妙，只在吾身而不必索之高远矣。