”（《易外别传》）阴阳派阐扬《悟真篇》中阴阳交媾的思惟，主张男女双修，即采纳同类坎中真阳，以接补已身离中之阳。这类采补式修丹法又分三乘。中、下乘行“体交法”；上乘则行“神交法”，即男不宽衣，女不解带，男女对坐，脾气订交，气化感到，从而双修双补，利已不损人，两边皆获采补之益，与采战御女之术有别离。鉴于此术有被人曲解而步入歧途的伤害，阴阳派大师皆不肯轻传。南北二宗在元朝实现合流，其分殊限于全真教派内部。南宗之“祖”降为“真人”，本来的“五祖”加上刘永年、彭囗成为“南七真”。阴阳与清修两派在丹法上虽仍保持独立生长，却也有渗入融通的景象。如陈致虚的丹法就有会通南北二宗、清修与阴阳二派的特性。南宗的首要金丹著作有：张伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》；石泰的《还源篇》；薛道光的《还丹复命篇》；陈楠的《翠虚篇》；白玉蟾的《海琼问道集》、《海琼传道集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语入》；夏宗禹的《人物镜笺》、《阴符经讲义》、《悟真篇讲义》；俞琰的《周易参同契阐扬》、《易外别传》、《玄牝之门赋》；翁葆光《悟真篇注释》、《悟真直指详说三乘机密》，《悟真篇注疏》（戴起宗疏）；陆西星《悟真篇弁言》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鳌的《悟真篇集注》等。中派：玄门内丹学的一慢慢构成门派。始于元朝。由李道纯初创。本来无宗名，因其丹法以“守中”为要，有别于南北东西丹派，故名。李道纯（生卒年不详），号清庵，别号莹蟾子。活动于元初，出自南宗白玉蟾门人黄金蟾的门下，但他自称其宗脉为“全真”，故为江南最早的全真羽士。其丹法源于张伯瑞的《悟真篇》，但更具全真教道派道儒释三教融会的特性。明尹真人弟子、清黄元吉等也被视为中派。这一派不像别的丹派，它既无立宗，又无明白的宗教承绪，李、尹、黄等人只是在丹法上具有分歧的偏向性，才被视为同一家数。该派在丹法上特性是：糅合道儒释思惟，将清补缀论集合于一个“中”字上。李道纯《中和集》开宗明义：“《礼记》云：‘喜怒衰乐之未发，谓当中；发而皆中节，谓之和’。未发谓静定，中谨其所存也。故曰中存而无体，故为天下之大本。发而中节谓动，时谨其所发也。故曰和发无不中，故为天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚静而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也”。这是把儒家“致中和”思惟融于玄门的修炼论，这个“中”也就是玄门修炼所欲达到的目标，即致中和于一身，便能够成应变无穷的“仙”了。这个“中”又是修丹过程中所要体认的的“玄关一窍”。他说：“夫玄关一窍者，至玄至妙之构造也。今之学者多泯于形体，……但著在形体上都不是，亦不成离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在那边者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。以是贤人只出一中字示人，此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外当中，亦非四维高低当中，不是在中当中。释云：不思善，不思恶，正凭么时，阿谁是自已本来脸孔，此释产业中也。儒曰：喜怒衰乐未发谓当中，此儒产业中也。道曰：动机不起处谓当中，此道产业中也。此仍三教所用当中也。”（同前）这个“中”既是天赋之有，却要通过后天的修炼才气成绩，此即守