谬沙很谨慎的走进了这个浮雕，之前还是一块块石板拼装起来的浮雕现在竟然成了一个完团体，而上面的那扇门在没有裂纹影响的环境下竟然栩栩如生，就如同一扇真正的门。
汗青学家谬沙长年研讨印度神话，以是方向于胡适先生的说法，以为孙悟空的原型应当取自印度神猴哈奴曼。但是就像鲁迅以“面孔在河北、帽子在山西”的体例来措置小说素材，孙悟空的原型或许遭到了外来文明的影响，但是他倒是土生土长的中国猴子，以是也不消叫真。
就像中国当代那些文人写文章不竭句，实在也不过是一种文明把持罢了，浅显人啥都看不懂就只能就教读书人，无形中进步了文人的职位。
对于大多数人而言，之以是不想认同哈奴曼和孙悟空有半毛钱的干系，就是怕孙悟空这个形象被玷辱从而不再纯粹，归根结底来讲就是想证明中华元素都是纯粹的。乃至在考古奇迹中，也老是想证明，中汉文明的统统都是独立产生的，青铜器是独立发明的，彩陶也不例外，乃至人种的演变，都但愿把元谋猿人与北京人连成一线。
挂断电话以后，谬沙拿着梵文板子翻开了书房最内里的房门，而内里正有一个特别大的石头浮雕，上面雕镂着一个大门。不过全部浮雕不是完整的，是用一块一块的石板拼集出来的，而在浮雕门上方还缺了两块石板，并且阿谁处所还雕镂着一排梵笔墨体，据谬沙研讨应当是一句真言。
谬沙自傲也是一个梵学大师了，不过看到这段话也是头疼，然后尝试性的翻译了一下，“梵一到心弟子死不跟人，不对，应当是‘一入梵心门，存亡不由人’。”
谬沙问道，而仆人回应道：“谬沙先生，内里来了一个包裹，需求你去签收。”
谬沙就这么失落了，本地警方出动了大量的警力去清查，不过却一点蛛丝马迹都没有发明，最后只能不了了之。
谬沙转过身筹办出去让仆人过来找找是不是有老鼠跑进了这里，而走动的时候随便念叨了那句真言，身后当即传来咔嚓的一声，转头一看竟然发明构成浮雕的石板竟然动了一下，那些裂缝更加的微不成见。
而用梵文誊写的真言，听闻有着神鬼莫测的力量，不过谬沙晓得这个天下上可没有甚么超凡力量的存在，不然那些把握梵语的人岂不是要翻天了。
在1923年，胡适在他的《西纪行》考据里提出，“我总狐疑这个神通泛博的猴子不是国货，乃是一件从印度入口的。或许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的”。又说，“我依著钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大抵能够算是齐天大圣的背影了。”并且他还以为《罗摩衍那》记录的“楞伽城大战”中哈奴曼大闹无忧园的情节，被改编成《西纪行》中孙悟空大闹天宫的故事。国粹大师陈寅恪与季羡林皆同意此说法。
咔嚓……
而当谬沙进入以后，他的身材便是渐渐被白光给熔化了，只剩下纯粹的灵魂还在靠近阿谁金色珠子，而比及谬沙在含混之间将阿谁珠子拿在手中的时候，他身后的梵心门也封闭了，接着全部浮雕也在刹时化为了粉末。
“有甚么事吗？”
谬沙看了一眼阿谁浮雕，总感觉这个浮雕和之前有了一点分歧，但是分歧在那里谬沙也说不出来，只是感觉石板与石板之间的裂缝小了很多。
谬沙在一个小本上签了字以后，然后从他手中接过了一个大箱子，说了声感谢以后便是抱进了书房内里，拆开以后从内里拿出了两个巴掌大的石头板子，上面刻满了梵文。