故大制不割（以是夸姣的轨制不会割舍他的）。
守其黑（却安于含混之处），
第二十七章
是以贤人（是以贤人），
守其雌（却甘心安守雌柔），
恍兮惚兮（在这类似有似无的意境中），
跂者不立（脚不粘地不晓立者感受），
是以贤人去甚（以是贤人去除统统极度的念想），
曲则全（曲折构成了最完美的天下），
虽智大迷（虽有聪明却身在迷中）。
第二十二章
是以贤人抱一（以是贤人悟道会专分歧志），
或嘘或吹（有热血的也有冷血的），
失者同于失（失落者喜好同失落在一起）。
洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），
不爱其资（不珍惜如许的资本），
轻则失本（因轻浮而落空品德跟本），
知其白（晓得光亮在那边），
第二十五章
多则惑（爱好越多反而会感到利诱）。
为天下溪（比如天下的溪流）。
大曰逝（它能够说是遥不成及的畴昔和将来），
或载或隳（有天上飞的也有水中游的）。
地大（地是巨大的）、
人之所畏（人们所害怕的东西），
故无弃物（以是没有物被抛弃）。
唯恍唯惚（只能以恍恍忽惚的情势存在）。
相去多少（相差多少）？
天下神器（天下是崇高的），
有不信焉（天然有不信他的人）。
知其荣（晓得光荣的贵重），
而我独顽且鄙（唯独我们冥顽不化并且鄙陋寡闻）。
岂虚言哉（如何会是虚言呢）？
吾何故知众甫之然哉（我何故晓得众生万物的规律）？
民复孝慈（群众天然能规复忠孝仁慈之心）；
第二十六章
先六合生（先于六合产生）。
曰余食赘行（必定犯余食赘行的弊端）。
如享太牢（比如去插手昌大的祭奠活动），
不自是故彰（不自发得是反能是非彰显）；
是谓要妙（这是善人之道的要妙）。
少私寡欲（减少无私的欲望）。
字之曰“道”（就送它一个字叫“道”），
希言天然（少发号令也是合适天然的）。
是以贤人（以是贤人），
惚兮恍兮（在这类亦真亦幻的意境中），
第二十三章
第十九章
此中有象（能看到万物的气象）；
不自见故明（不矜持己见反能明白事理）；
重为轻根（慎重是飘然的根底），
俗人昭昭（世俗之人看上去都能明显白白的事情），
自见者不明（自我成见不能明白事理），
躁则失君（因狂躁而落空主宰职位）。
常善救人（常常长于挽救世人），
寂兮廖兮（沉寂啊无形啊），
自是者不彰（自发得是不能彰显聪明），
跨者不可（骑人肩膀不知行者甘苦）。
道法天然（道尊循于天然的法例）。
地法天（地尊循于天的法例），
为天下谷（天下的虚谷包容万物），
不自矜故长（不自认圣贤反能成为首级）。
自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），
人亦大（人也是巨大的），
我独泊兮其未兆（我们确淡泊温馨好象未开窍），
将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标），
我愚人之心也哉（我们这类愚人的心灵啊），
飘风不终朝（暴风不会对峙一上午），
善人之资（是长于此道者的资本）。
我独昏昏（唯独我们得道之士仿佛昏昏沉沉）。
静为躁君（安好是狂躁的主宰）。
美之与恶（真善美与假恶丑），
而况于人乎（又何况于人呢）？
荒兮（浩大的荒凉啊），