而人居其一焉（而人也占居此中之一）。
虽智大迷（虽有聪明却身在迷中）。
复归于无极（如许就能答复到最后的无极状况）。
此三者觉得文不敷（仅此三者作为法例是远远不敷的），
守其黑（却安于含混之处），
不自伐故有功（不自大蛮干反能获得胜利）；
守其辱（却能守得住谦虚），
执者失之（执迷不悟者必失）。
俗人昭昭（世俗之人看上去都能明显白白的事情），
世人皆不足（世人都但愿本身繁华不足），
或强或羸（有强大的也有孱羸的），
盗贼无有（盗贼天然不会决计打他的主张）。
同于道者（于道不异的人），
常善救人（常常长于挽救世人），
第二十章
为天下式（如许才气成为天下的表率）。
敝则新（嫌弃旧看法才气推陈出新），
此中有精（就能掌控此中的精华）。
为天下溪（比如天下的溪流）。
以说众甫（用它能够体味众生万物的规律）。
道之为物（道作为未知天下的事物规律），
第二十三章
不成不畏（也害怕人吗）？
故大制不割（以是夸姣的轨制不会割舍他的）。
曰余食赘行（必定犯余食赘行的弊端）。
逝曰远（遥不成及的畴昔和将来也能够说是非常深远），
世人熙熙（世人都喜好熙熙攘攘凑热烈），
善人之资（是长于此道者的资本）。
常德不忒（天然之德不会失却），
是谓袭明（这是传承大道之明）。
洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），
而以身轻天下（只知满足本身欲望而轻天下社稷）。
第二十八章
绝仁弃义（高贵的仁爱之士不搞义气用事），
是以贤人（是以贤人），
是以贤人（以是贤人），
有物混成（有一种物质混但是成），
我独昏昏（唯独我们得道之士仿佛昏昏沉沉）。
善言无瑕谪（长于言谈不会留下话柄），
自是者不彰（自发得是不能彰显聪明），
失亦乐得之（失落也镇静地采取）。
去奢（去除统统不实在际的期望），
静为躁君（安好是狂躁的主宰）。
将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标），
如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）。
是以贤人去甚（以是贤人去除统统极度的念想），
曲则全（曲折构成了最完美的天下），
第二十五章
其在道也（如许的人如果混入道中），
不善人者（不长于此道者的人），
窈兮冥兮（认识深远冥灭自性），
德者同于德（有德者喜好同德在一起）；
唯道是从（只要合适大道才气被认从）。
相去何若（相差又在那边）？
有不信焉（天然有不信他的人）。
故物或行或随（万物有独行的也有群随的），
此中有象（能看到万物的气象）；
人法地（人尊循于地的法例），
俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），
则为官长（会让他做带领），
第二十二章
绝学无忧（这就是高贵而欢愉无忧的学问）。
物或恶之（有人或许讨厌这类观点），
知其荣（晓得光荣的贵重），
跂者不立（脚不粘地不晓立者感受），
为者败之（为所欲为者必败），
我独泊兮其未兆（我们确淡泊温馨好象未开窍），
荒兮（浩大的荒凉啊），
少私寡欲（减少无私的欲望）。
不贵其师（不尊敬如许的教员），
失者同于失（失落者喜好同失落在一起）。