诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。
是以贤人（是以贤人），
不成不畏（也害怕人吗）？
故有道者不处（但得道者会超出这类境地）。
朴散则为器（这类品格的人到那里都是成大器者），
不自见故明（不矜持己见反能明白事理）；
可觉得天下母（能够以为它是天下万物的本源）。
故道大（以是说道是巨大的）、
故无弃人（以是没有人被抛弃）；
是谓袭明（这是传承大道之明）。
天法道（天尊循于道的法例），
或强或羸（有强大的也有孱羸的），
天大（天是巨大的）、
枉则直（大的曲折则象是一条直线），
物或恶之（有人或许讨厌这类观点），
将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标），
不自矜故长（不自认圣贤反能成为首级）。
吾见其不得已（我预感他不成能获得胜利）。
俗人昭昭（世俗之人看上去都能明显白白的事情），
民复孝慈（群众天然能规复忠孝仁慈之心）；
俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），
如享太牢（比如去插手昌大的祭奠活动），
六合（这是六合的佳构）。
虽有荣观（虽有豪华糊口），
复归于婴儿（如许就能答复婴儿般的纯真天然）。
字之曰“道”（就送它一个字叫“道”），
不贵其师（不尊敬如许的教员），
为天下溪（比如天下的溪流）。
吾不知其名（我不知它叫甚么名字），
不自伐故有功（不自大蛮干反能获得胜利）；
善闭无关楗则不成开（长于封闭无需门闩顶杠也没法翻开），
故物或行或随（万物有独行的也有群随的），
我独欲异于人（我们与世人分歧的来由），
我独闷闷（唯独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）。
第二十一章
少私寡欲（减少无私的欲望）。
善数不消筹策（长于算术不消筹马东西），
善结无绳约则不成解（长于捆绑不消绳索制约也没法摆脱）。
知其雄（晓得阳刚的雄浑），
沌沌兮（多么象浑沌无知啊）。
或嘘或吹（有热血的也有冷血的），
多则惑（爱好越多反而会感到利诱）。
泽兮其若海（沉寂啊就像地平线上的大海），
此中有精（就能掌控此中的精华）。
人之所畏（人们所害怕的东西），
重为轻根（慎重是飘然的根底），
曲则全（曲折构成了最完美的天下），
故处置于道者（以是糊口在天然规律中的人们），
自见者不明（自我成见不能明白事理），
跨者不可（骑人肩膀不知行者甘苦）。
第二十九章
唯道是从（只要合适大道才气被认从）。
民利百倍（群众天然能够获得百倍的好处）；
恍兮惚兮（在这类似有似无的意境中），
以此（就是用这类体例感悟的）。
飘风不终朝（暴风不会对峙一上午），
整天行不离辎重（整天行进而不离载重车辆）。
故另有所属（以是别的还须心有所属）：
乘乘兮（随风骚落啊），
自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），
故大制不割（以是夸姣的轨制不会割舍他的）。
其未央哉（又有多少悬而未决的事理）。
夫唯不争（正因为你与世无争），
寂兮廖兮（沉寂啊无形啊），
若无所归（仿佛找不到归宿）。
善言无瑕谪（长于言谈不会留下话柄），
不善人者（不长于此道者的人），
如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）。