失义而后礼（落空道义的人应当晓得社会的礼节）。
自知者明（晓得本身的优缺点是贤明）。
视之不敷见（因为你看到的不是她的全数），
将欲弱之（将欲逐步减弱的），
第三十四章第三十四章
必固张之（必是原有张之过分的）；
满足者富（晓得甚么是满足的人敷裕），
恃之以生而不辞（但它恃侯万物之生却不鼓吹），
前识者（有先见之明的人），
万物将自化（万物将天然归化）。
以哀思泣之（要以哀思的表情来怀想他们）。
夫亦将知之（就应当晓得它的天然规律），
下德为之而有觉得（品德普通者做了甚么就觉得了不起）。
侯王若能守之（统治者若能遵循这个规律），
献上品德经一首，五分钟后改！
必固兴之（必是原有镇静超前的）；
将欲废之（将欲当即拔除的），
故能成其大（是以能成绩其巨大的奇迹）。
不祥之器（是国度防备不测的机器），
而自均（而它本身确能漫衍均匀）。
衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。
犹川谷之与江海（好象溪流之水堆积与江海）。
功成不名有（功成名就以后不图浮名），
民莫之令（不成能顺服于谁的号令），
是以大丈夫处其厚（是以大丈夫甘愿处于浑厚浑厚之乡），
往而不害（在她那边不会遭到天然的伤害），
大道泛兮（大道遍及的能量啊），
吉事尚左（捷报能够鼓励士气），
胜而不美（即便是赢得胜利也不但彩）。
故有道者不处（以是有道者会超出凡人的境地）。
安平泰（是因为她具有了宁静、平和、舒泰的前提）。
第三十六章
有为而无不为（有为的境地培养无所不为的功劳）。
道之出口（这些长处如果用说话来表达），
而愚之始（那么愚笨也就随之而至）。
始制驰名（万物开端时就有了次序和名分），
大将军居右（大将军的利用该当侧重沉着），
胜人者有力（能克服别人的人有必然的气力），
上仁为之而无觉得（大仁爱者表示的仁爱是不自发的），
而乱之首（它是激发统统动乱的祸首祸首）。
第三十三章
则攘臂而扔之（则恨不得抓住胳臂令人强从）。
必固强之（必是原有强迫过甚的）；
第三十八章
不失其所者久（不丢失本身进步方向的人能够悠长），
物或恶之（有人或是讨厌这类说法），
失德而后仁（落空德之标准的人应当具有仁爱之心），
镇之以“知名之朴”（用我的“知名之朴”去除邪念），
言以丧礼处之（战役的动员令要站在视死如归的高度）。
死而不亡者寿（形体消逝而精力永存的人才叫长命）。
可名于小（便能够小驰名誉）；
上德不德（品德高贵的人没有德的观点），
偏将军居左（偏将军的利用该当侧重英勇），
兵者（军队），
道常知名（大道常在无有之间）。
不居其华（也不肯居住在礼节繁多的闹市）。
杀人之众（面对阵亡的浩繁将士），
道常（道的知识），
将欲翕之（将欲顿时收敛的），
则不成以得志于天下（是不成能实现同一天下的志向的）。
常无欲（常用无欲的体例获得聪明），
失仁而后义（落空仁爱之心的人应当讲点道义），
君子居则贵左（君子平时会强化兵士战役的意志），
下德不失德（品德普通的人表示情势上的德），
上德有为而无觉得（品德高贵者适应自但是不自发得然），