上义为之而有觉得（义气用事的人就有明白的目标性），
不得已而用之（只要在不得已时才被迫利用）。
不居其华（也不肯居住在礼节繁多的闹市）。
镇之以“知名之朴”（用我的“知名之朴”去除邪念），
上德不德（品德高贵的人没有德的观点），
将欲废之（将欲当即拔除的），
安平泰（是因为她具有了宁静、平和、舒泰的前提）。
故失道而后德（以是落空大道的人应当遵循德之标准），
夫亦将知之（就应当晓得它的天然规律），
视之不敷见（因为你看到的不是她的全数），
强行者有志（降服窘境英勇前行的人有志气）。
夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手），
民莫之令（不成能顺服于谁的号令），
将欲翕之（将欲顿时收敛的），
第三十二章
前识者（有先见之明的人），
是以贤人终不为大（以是贤人始终不自发得大），
上德有为而无觉得（品德高贵者适应自但是不自发得然），
第三十四章第三十四章
失仁而后义（落空仁爱之心的人应当讲点道义），
始制驰名（万物开端时就有了次序和名分），
无欲以静（没有欲望便能够静下心来），
道之出口（这些长处如果用说话来表达），
是以有德（这是因为他向来没有分开德）。
夫佳兵者（最好的军队），
大将军居右（大将军的利用该当侧重沉着），
自知者明（晓得本身的优缺点是贤明）。
国之利器不成以示人（镇国之宝不成以示人）。
是谓微明（这是奥妙简明的事理），
故有道者不处（以是有道者会超出凡人的境地）。
侯王若能守之（统治者若能遵循这个规律），
常无欲（常用无欲的体例获得聪明），
天下不敢臣（天下却没有力量能臣服它）。
而愚之始（那么愚笨也就随之而至）。
执大象（具有合适大道天然之象的处所），
丧事尚右（厄报能够沉着思虑）。
第三十五章
天下往（是天下人神驰的处所）。
乐与饵（欢愉的民风与诱人的环境），
胜而不美（即便是赢得胜利也不但彩）。
用之不成既（但享用起来却受益无穷）。
万物将自宾（天下万物必将天然归顺他）。
偏将军居左（偏将军的利用该当侧重英勇），
将欲夺之（将欲重新篡夺的），
万物将自化（万物将天然归化）。
失义而后礼（落空道义的人应当晓得社会的礼节）。
是以无德（实际上是一种没有德的表示）。
銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上），
必固强之（必是原有强迫过甚的）；
处实在（甘愿于俭朴无华者为邻），
有为而无不为（有为的境地培养无所不为的功劳）。
不祥之器（是国度防备不测的机器），
满足者富（晓得甚么是满足的人敷裕），
失德而后仁（落空德之标准的人应当具有仁爱之心），
自胜者强（能克服本身的人固执非常）。
第三十八章
知之以是不殆（晓得它的天然规律以是不会有伤害）。
过客止（能够留住仓促过客的脚步）。
第三十三章
名亦既有（名分既然以有），
夫亦将不欲（他们就会降服欲望），
第三十六章
其可摆布万物（能够摆布万物）。
兵者（军队），
故能成其大（是以能成绩其巨大的奇迹）。
上仁为之而无觉得（大仁爱者表示的仁爱是不自发的），
而自均（而它本身确能漫衍均匀）。