是以大丈夫处其厚（是以大丈夫甘愿处于浑厚浑厚之乡），
万物将自化（万物将天然归化）。
不居其华（也不肯居住在礼节繁多的闹市）。
上德不德（品德高贵的人没有德的观点），
是以贤人终不为大（以是贤人始终不自发得大），
是以无德（实际上是一种没有德的表示）。
必固张之（必是原有张之过分的）；
言以丧礼处之（战役的动员令要站在视死如归的高度）。
上仁为之而无觉得（大仁爱者表示的仁爱是不自发的），
第三十三章
可名为大（便能够获得大胜利）。
过客止（能够留住仓促过客的脚步）。
犹川谷之与江海（好象溪流之水堆积与江海）。
将欲夺之（将欲重新篡夺的），
道之华（晓得社会上一旦礼节繁多），
则不成以得志于天下（是不成能实现同一天下的志向的）。
自胜者强（能克服本身的人固执非常）。
无欲以静（没有欲望便能够静下心来），
下德为之而有觉得（品德普通者做了甚么就觉得了不起）。
道常知名（大道常在无有之间）。
忠信之薄（忠信之薄便可想而知了），
而愚之始（那么愚笨也就随之而至）。
天下将自定（如许天下将天然安宁）。
不祥之器（是国度防备不测的机器），
胜而不美（即便是赢得胜利也不但彩）。
以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆贺胜利）。
死而不亡者寿（形体消逝而精力永存的人才叫长命）。
丧事尚右（厄报能够沉着思虑）。
失义而后礼（落空道义的人应当晓得社会的礼节）。
下德不失德（品德普通的人表示情势上的德），
必固与之（必是原有被迫赐与的）。
满足者富（晓得甚么是满足的人敷裕），
鱼不成脱于渊（鱼儿离不开水），
视之不敷见（因为你看到的不是她的全数），
有为而无不为（有为的境地培养无所不为的功劳）。
銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上），
上德有为而无觉得（品德高贵者适应自但是不自发得然），
名亦既有（名分既然以有），
第三十六章
始制驰名（万物开端时就有了次序和名分），
前识者（有先见之明的人），
非君子之器（不是君子一小我的机器），
强行者有志（降服窘境英勇前行的人有志气）。
往而不害（在她那边不会遭到天然的伤害），
民莫之令（不成能顺服于谁的号令），
第三十八章
失德而后仁（落空德之标准的人应当具有仁爱之心），
夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手），
譬道之在天下（比方道在天下的天然规律），
万物归焉而不为主（万物归顺以后而不思主宰），
道之出口（这些长处如果用说话来表达），
夫亦将知之（就应当晓得它的天然规律），
安平泰（是因为她具有了宁静、平和、舒泰的前提）。
淡乎其有趣（那就平平有趣了）。
可名于小（便能够小驰名誉）；
故去彼取此（以是有聪明的人晓得如何弃取）。
献上品德经一首，五分钟后改！
第三十七章