『法律是保障百姓得最后一道防地，如果法律不能庇护百姓，我们还能要求甚么？只靠到德吗？品德当然首要，但若强求品德操守，岂不是回到魏晋期间？』
『獬豸，是不错啦，不过看到恶人就顶倒吃掉，万一两造打官司得都不是好人呢？蒙面女神，不问工具，只看对错，恶人就不能打官司了？恶人就不能有理一次？』
当代也有？当然有，不过标准是治安，不是法院受理得诉讼案，首要看各种犯法，犯法率越高，处所首长得施政才气评价越低。而当代则是把这两点混为一谈了，把统统诉讼案件都当作治安废弛来措置。
蒙面，手拿天秤得女子，就是希腊文明中的公理女神了，跟着欧化的停止，这个女神也广为人知，她是西方司法得意味。
陪审团轨制，这是英美法系的特性，大陆法系是没有得。李忱不晓得大唐能不能适应这个轨制。不过，就像审检分离一样，审检分离没有突然实施，只要在一部分地区先试行一样。
『百姓兴讼，是团体社会题目，不是靠一各处所官尽力。如果兴讼案件太多，要看哪方面，是法律有缝隙，让人操纵，还是社会民风太差，是处所题目，还是全部社会题目，压抑？那是体例吗，有题目不处理，就靠着处所官压抑？』，底子题目，李忱不信赖百姓有多喜好诉讼。如果真的讼诉案件太多，逼的百姓兴讼，那就是有题目了。
你问，唐朝不也是如许，不过就是尚书摆布丞不管罢了，实在不然。起首，之前大唐像是田宅、婚姻等胶葛，不准上诉得，凡是是处所措置。你如果上告，是越诉。只要委曲，能够循着之前说得阿谁管道去申述，这叫直诉。
『能够派出法官至处所检查，或者晋升处所监察得权柄，令其重视处所冤狱便可。』『有效吗？如果有效，现在也不会几次越诉。』唐朝固然制止百姓越诉，制止一些经济上，或者不是严峻的案件向上申冤，不过也不是全然不管。
『不过，这也很首要，不过不是让讼师不上堂，而是今后明法科进士，要接管逻辑练习，不是从天方人那边，翻译了很多希腊册本吗?内里就有很多逻辑学练习。』
还记得李忱在扬州，曾经上鞠问吗？李忱硬是靠着科学尝试，板回一成，让幕后主使恨得牙痒痒，就是一例。
会这么做，也不是完整就偏袒他们，汉人已经占上风了，毕竟，主审官是汉人，很难说不会方向汉人。以是才会多一个蕃人。只是，会不会有蕃人动辄以番汉之辨别，来鼓动陪审团宣判蕃人无罪。形成蕃人有恃无恐，不但歹意犯法，还教唆番汉干系，就有待察看了。
『又不是让法官跟讼师辩论，有差吗？』，李忱无言，法官是做决定的，还会怕了讼师？作庄得还会怕赌客？没看到那些实际社会那些赌场，对于那些赌神普通得人物，直接就是制止进入吗？那些地下赌场，更是简朴，直接把你废掉。哪有作庄得怕赌客的事理。
『既然要说法，那岂能答应有人弄法，百姓可愿动辄兴讼？若处所官皆能秉公办事，百姓又何至于此？』
幸亏李忱固然不是很善于这方面，但是有鉴戒得东西。希腊人也很善于想东想西，关于逻辑方面得成绩，值得大唐学习。幸亏大唐是一个兼容并蓄得朝代，对这些外来得东西不恶感，不然换各今后得朝代，恐怕定见就多了
固然说，恶人大部分都是恶得，打起官司恐怕也不是为了甚么功德，但是法律讲究的是公理，是证据，不是看谁好谁恶。人无完人，放到当代，獬豸说不定会把两造都吃掉，因为两造都不是好人。