德国人卡尔·雅斯贝尔斯在《汗青的发源与目标》一书中，把公元前500年前后同时呈现在中国、希腊和印度三处，人类文明的冲破征象称之为“轴心期间”。
但此时现在，感受着踏上辩坛的奥妙感受，明月才明白，为甚么稷放学者如田骈、邹衍、公孙龙等，那么喜好辩论诘难，并且很多人都喜好用惊世骇俗之言来吸引眼球，甚么一毛不拔、甚么白马非马……
……
“当时的前人，视火为神妙，只是检拾着因为天雷激发大火烧死在林间的禽兽食用，觉得天意。”
作为一个后代来人，明月很清楚，这一刻，他脚下所踩的，不止是学宫的中间，也是中国文明的轴心！
“实在站到风暴中间，也不是甚么好事……”他暗想道。
三个文明和受他们影响的地区开端迈出脚步，超出前辈。思惟开端井喷，科学技术也日新月异，统统都产生在短短数百年内，却奠定了天下以后两千年的格式。
在稷放学宫辩坛之上，感受着下方成百上千人凝睇的目光，明月感慨万千。
“长安君口口声声说，燧人氏晓得钻燧出火的天然之理，便能平空生出火来。而现在长安君晓得气液固三态互变启事，就能把握这个过程，将水化为冰。那我冒昧问一句，长安君，你能变出一场雨来么？”
最厥后到齐国，步入稷放学宫，明月的目标很纯粹，那就是借公孙龙的名义，提出一些看法，发明些许东西，对学宫施加本身的影响力，其目标只是为了博名。
稷放学宫，就比如这个过程里，中国文明的思惟发动机，每一次转动，都能动员文明进步的脚步。而此时现在，明月就站在这个轴心之上，诸子百家在侧耳聆听他接下来要说的话。
但是有人点头，就有人质疑，等明月报告完对降雨天然过程的推演后，俄然有人站下台阶，大声诘责道：
想要对汗青施加影响力的话，没有甚么比这更便利的体例了。
他已经看准了长安君的软肋，那就是不管他将事理说得天花乱坠，但有一件事是绝对做不到的，那就是他没体例真的在现场降一场雨！
可跟着他深切体味稷下，体味这个期间，却发明本身已经身不由己地卷入了一场“天人之辩”的大论争里，成为旋涡中间，难以脱身。
因为受万众谛视标感受，实在不错，在这里报告的每句话，都能通过千人之口，传遍天下，某个不受正视的学派或许就能一夜之间成为天下显学。
“荀子的《天论》，想必二三子都已读过，凡人看不见阴阳化生万物的事情过程，而只见到它化生万物的成果，这就叫做神妙。人们都晓得阴阳已经天生的万物，却没有人晓得它那无形无踪的天生过程，这就叫做天意。”
此言一出，学宫千人哗然。
“泰初之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。”
铁皮喇叭让他不大的声音，传遍了半个稷下，世人面面相觑，不过熟谙长安君的人如公孙龙、田葭等人，已经对他时不时取出一些小玩意不奇特了。只是他们也不由为长安君担忧，毕竟他才十六岁，看上去如此年青，说的话天然也难以服众。