现在就是操纵宗教达成政治目标的最好机会了――九州岛上数十万上帝教徒正挣扎在幕府的屠刀下，而像四郎如许具有着纯粹信奉的教徒恰是最优良的兵士。
听完四郎这半年多来的经历后，楚凡沉吟着问道。
不过要想说动四郎这位虔诚到了顶点的切支丹教主，只怕会非常困难――毕竟这个别例过分险恶，与上帝教教义相去甚远。
“这么说，目前贵指正面对没顶之灾？”
当然，对于底层群众而言，宗教有着难以替代的感化――它能让磨难深重的人们在虚无缥缈的神佛麻痹下获得活下去的但愿和动力；也能让人们遭到仁慈、朴拙、夸姣等等品德标准的束缚，从而对全部社会起到必然的净化感化，是人道中善的一面最高程度的表现。
而日本的环境比大明更糟糕。说到底日本本质上还是个封建盘据的国度――各地的大名名义上臣服于幕府，可领地里的人事权和财权都紧紧攥在大名手里，幕府底子插不上手；这就会使四郎的圣战营将来即将面对的，更多的是一个个相对独*立的大名，而不是像陕西流寇那样要面对多如牛毛的各省官兵。
该如何打动他呢？(未完待续。)
楚凡想到的体例是――裹挟！
楚凡和四郎相对跪坐在榻榻米上，打横坐着的则是杨地蛟――他混迹倭国多年，精通倭语，恰是通译的不二人选。
但上升到上层修建时，宗教的性子就完整变味了――宗教权势最大时，便能超出于政权之上，比方中世纪的欧洲、******教的阿拉伯帝国以及中国的西藏；宗教首级要么就是国度统治者，要么就是无能与国度政权更迭；而任何违背教义的人都会被当作异端毫不包涵的扼杀。
这是一间装潢得东西合璧的房间，既有蔺草编织的榻榻米，上面放着一张矮几、几个蒲团；也有一张欧式书案，通体用白漆刷得严严实实，桌面上放着银制烛台，另有一小罐插着鹅羊毫的墨汁，墨汁前面是一沓白纸，看模样是天草四郎时贞平常办公地点。
瞟了一眼满脸纯洁、低头默祷的天草四郎时贞，楚凡不由皱起了眉。
独一的弊端是岛屿所限，活动的时候如何降服三个岛之间的海峡是个大困难。
对！就是即将退场的李自成、张献忠他们那一套！
这是楚凡在热气球上看到鱼贯町这座小教堂时便想好的计谋――只要能说动四郎，就能在短时候内让金矿地点的南九州乃至全部九州岛都变成不毛之地，当时候，复辽军还用为金矿的安然担忧吗？
这是楚凡的确难以设想的，他更偏向于中华统治者对宗教一以贯之的态度：操纵――分化――均衡！
不过这刚好是楚凡但愿看到的：折腾折腾得了，他可不想让四郎一统日本――********的日本？那不是给本身找不安闲吗？
鱼贯町正中心的小教堂里，后堂。
现在的题目是，如何把这些兵士们整合起来，让他们在十字旗下为上帝而战？
更加无益的是，日本的地形――不管是九州岛，抑或是四国岛和本州岛，都遍及山脉和丘陵，这就更便于圣战者们藏身和逃窜。
听了这祷告，楚凡不由悄悄翻了个白眼――他是个无神论者，向来都不会信赖赖何神佛，不管是西方的还是东方的；在他看来，宗教只不过是争权夺利的东西罢了。
比拟陕西流寇，四郎更多了一样宝贝，那就是宗教的力量――他现在已经有了核心武装，即所谓的圣战营，如果能通过裹挟不竭强大，让那些信奉果断的教徒们源源不竭地弥补出去，很快便能构成一股可骇的力量。