鱼贯町正中心的小教堂里，后堂。
比拟陕西流寇，四郎更多了一样宝贝，那就是宗教的力量――他现在已经有了核心武装，即所谓的圣战营，如果能通过裹挟不竭强大，让那些信奉果断的教徒们源源不竭地弥补出去，很快便能构成一股可骇的力量。
不过要想说动四郎这位虔诚到了顶点的切支丹教主，只怕会非常困难――毕竟这个别例过分险恶，与上帝教教义相去甚远。
当然，对于底层群众而言，宗教有着难以替代的感化――它能让磨难深重的人们在虚无缥缈的神佛麻痹下获得活下去的但愿和动力；也能让人们遭到仁慈、朴拙、夸姣等等品德标准的束缚，从而对全部社会起到必然的净化感化，是人道中善的一面最高程度的表现。
屋子里满盈着稠密的上帝教气味：书案前面墙上挂着的是一幅油画，半裸的圣母度量着尚在襁褓的基督；通今后院的木门顶上则是一个半尺高的十字，上面是受难的基督；而榻榻米中间的墙壁上，那幅油画仿佛描述的是摩西率众出埃及的景象。
瞟了一眼满脸纯洁、低头默祷的天草四郎时贞，楚凡不由皱起了眉。
“萨摩、大隅、日向和肥后这些处所都没有信奉上帝的城主了？”楚凡最体贴的是鹿儿岛四周这几个藩国，顺着他的话问道。
“哈伊！”已经换回了一身教袍的四郎重重点了一下头，“德川家光就是个恶魔！比他爷爷还要险恶的恶魔！……从德川家康诱杀有马晴信开端，幕府对切支丹大名们便虎视眈眈……到了德川家光这里，他更是通过拉拢、利诱，乃至武力勒迫的体例，让西南浩繁大名和城主纷繁叛变了上帝……长门、周防、石见这些中国的大名早早就叛变了，（螃蟹注：日本当代称本州岛为中国）现在九州岛上还在死守对天父的信奉的，也只剩肥前、筑后这两个藩里的五个城主了，并且都只敢公开里信奉，明面上还得供奉阿谁所谓的天照邪神。”
该如何打动他呢？(未完待续。)
现在的题目是，如何把这些兵士们整合起来，让他们在十字旗下为上帝而战？
独一的弊端是岛屿所限，活动的时候如何降服三个岛之间的海峡是个大困难。
楚凡和四郎相对跪坐在榻榻米上，打横坐着的则是杨地蛟――他混迹倭国多年，精通倭语，恰是通译的不二人选。