如果说宋朝朱熹之前的儒家学术还算得上正统的话，那么朱熹理学以后的儒家，就已经成了统治阶层用来阉割人道的东西，他们夸大的是人之初性本恶，由道问学，夸大格物致知，即穷物理，夸大学习知识的首要性，觉得人的品德水准必将跟着知识的增加而促进。
李二哈哈一笑：“倒是朕讲错了。”
“哼~一群有家无国的家伙。”
李二来时仓促，去时亦是仓促，看着世人拜别的背影，李承言悄悄的叹了口气，后代的理学成了被统治阶层用来奴役百姓的东西，到了清朝更甚，李承言的所作所为，就是想赐与后的人一个束缚思惟的契机，详细味有甚么样的结果，李承言不晓得，毕竟一个期间跟一个期间的代价观不一样，只能是走一步没看一步了。
孔颖达亦是大笑说到：“教养万民，乃是先祖毕生之愿，还来得恐怕直说。”
“所谓心学，心是指知己，本心，大民气，赤子心，无善无恶心之体，有善有歹意之动，知善知恶是知己，为善去恶是格物。心中有天理，忘我心，就比如人间有端方，有规律，有端方就能测量人间万物的方与圆。不管有多少方和圆，不管这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭露其规律，不然这些规律就是不精确的。天理就在人的心中。”
“都是为了家属的生长，就算是李家也不例外，说是国度国度，其实在小我的内心，实在老是家大于国的，”
“哈哈，如此，太常卿恐怕这人间要多一圣。”
萧美娘悄悄的拉了一下司马相，表示饭菜已经做好了，李承言跟司马相相视一笑，毕竟大家非草木，不管是如何的强大，终究的目标还是为了保护本身在乎的东西。
对于五姓七家的事情，司马相一向是顾忌而又恶感，他们的权势过分庞大，强大到就算是一个国君也不敢等闲的招惹，他们的强大就在于对于知识的把持，另有宦海错综庞大的干系，李二跟李承言对于五姓七家的打压能够说是不遗余力的，刨出一向跟李承言交好的太远王家，其他的都是脸部对心，以是司马相才会才有此一说。
“善不是学出来的，而是存在于民气底的，天下虽大，只要一心向善，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”
孔颖达一边听，一边点头，然后仿佛是有些迷惑：“那如何才气做到存善而去恶？亦或者说，如何才气辩白善恶。”
孔颖达跟李承言两人一问一答，李承言的话在孔颖达的内心产生了很大的震惊，善依本心，这就是李承言所要说的重点，凡是遵循本心做事，放弃私欲，放弃外界的影响。
李承言悄悄的点了点头，然后言道：“善，德之建也，心肠仁爱，品格朴素着为善，此为善，也就是说本心使然之事为善，老子曰：上善若水，就是说善就像是流水一样，跟着本心而走，水善利万物而不争，滋养万物而不傲，此为善。”
李承言闻言点点头说到：“统统的学术都是再鼓吹善，只不过是鼓吹的观点不一样，就比如对于君主的忠心，有些人以为忠于君主便是善，有人则以为忠于民族即为善。学术之分，乃是对于善的了解分歧，儒家曰善，乃是以礼治束缚人去为善，道家讲究的是有为，墨家讲究的是兼爱，佛家讲究的是从命忍耐，人道的分歧对于善的了解也分歧。”
凡是碰到一件事情，人们总会在第一时候想到一个处理的体例，或者是应对的体例，然后在挑选最合适的措置体例，这就叫私欲，如果说人老是按着心中的善做事，那么事情就会趋近完美。
“何为本心？”