使统统众 主动欣喜 睹所建功
外道若异学 屠猎恶害品
舍离清信女 不与无益言
常志道者 多所教养 不成限量
及诸比丘 比丘尼众 清信高士
晓知众生 所应便利 本日众生
故别离说 如此典诰 最后代时
觉得尽原 于时法王 无极大圣
志菩萨法 若使出学 及居家者
群萌之界 安住咨嗟 最尊经卷
奇财妙异 多少诸物 各用赐之
统统普净 宴然说谊 而不摆荡
搁置诸住立 不为己身害
无所妨废 不遭苦患 常察精进
丈夫无驰念 坚毅行英勇
奥妙之谊 追逐侍后 要求问谊
其明智者 所处安隐 有所存立
紫磨金色 佛所说经 设得闻已
欲风险者 若得扶养 饮食之具
无所怯软 心不起想 为无数人
净洁被服 于七七日 而习经行
悉倒置想 以有为有 用虚作实
最胜如来 已得佛道 存立惠施
于世兴行 顺造恭敬 学圣慧者
当弃发卖业 诸慢不恭敬
不得诽谤 吾本初始 得佛道时
安居处演
比丘放罗汉 除立于法律
因而溥首大士白佛。唯大圣。此诸菩萨恭敬世尊。所当劝悦难及难及。何时该当为统统众说斯典范。佛语溥首曰。菩萨先处二法乃应讲经。一曰威仪。二曰礼节。何谓菩萨解知威仪。借使持心忍辱调柔。将护其意畏不自主。其志如地不见有人。不见有人而行法者。观天然相诸法本无。此诸法者众行之式。亦无驰念。是谓威仪。何谓礼节。设令菩萨不与王者太子大臣吏民处置。不与外道异学交启。不尚世典赞叙音韶合偶风俗。不贪不学不与搏斗鱼猎弋射鸡鹜坎阱贼坏处置。不与歌乐游戏众会同处。不与声闻比丘比丘尼清信士清信女处置。亦不靠近施礼问讯。不共止顿。不与同道经行烧香散华然灯。除其往至讲经会时。唯与讲会而共处置。纵有所说亦无所著。是为礼节。
是为明者 所施礼节 我灭度后
无有疾病 众患之难 则于末后
忧恼之患 讲说经法 亿千之数
因而尊经 则便建立 亿权便利
借使不肯往 咨问于道法
灭度人缘 悉无存亡 溥首当知
又复所护 统统除弃 若使卧寤
懒惰疲厌 常以慈心 为众说法
顺威仪礼节 善明明净行
佛亦如是 今为法王 忍辱之力
此为明者 所施礼节 有所念者
所照光光 其推行是 所获若此
为众会说 及诸亲族 皆悉具足
如有妒忌 怀难亿数 其法师慈
斯聪明士 皆为统统 进却弃除
未曾起于 劳废之想 日夜歌诵
设有求道 无有情欲 搁置吾我
设入出聚落 数数行求食
不知统统法 亦不见灭尽
而说经法 不成思议 亿千劫数
其奉持斯典 则当勤行之
床卧所安 衣服被枕 病瘦医药
建立于行 若须弥顶 所住如此
如有比丘 敢能保护 如是法例
别离经卷 亿百千垓 以知黎庶
国主帝王 及与太子 欲听闻法
无无常扶养 统统皆至诚
如佛所言 彼人未曾 有疵瑕欲
多少种虫蚤 不习食啖肉
如是像法 佛灭度后 当恃怙之